El bronce de Sursock, también conocido como la estatuilla de Sursock, es un grupo escultórico de bronce dorado que representa a Júpiter Heliopolitano (Júpiter de Heliópolis) y que data del La obra es una miniatura de la estatua de culto del dios tal y como se encontraba en el Gran Templo de Baalbek, en el Líbano, hacia mediados del Con una altura de , la escultura de bronce se erige sobre una pequeña base cúbica flanqueada por un par de terneros, y todo el grupo descansa sobre un plinto rectangular más grande. Júpiter Heliopolitano es una deidad suprema sincrética que era venerada en el Gran Templo de Baalbek, el santuario más grande del mundo romano, famoso por su actividad oracular.
La estatuilla representa al dios como un joven imberbe que lleva un «kalathos», un sombrero con forma de cesta, y un «ependytes», una túnica ajustada, bajo una ornamentada armadura. Esta prenda, que cubre todo el cuerpo, presenta bustos de siete deidades asociadas a los cuerpos celestes, dispuestas en registros rectangulares. De arriba a la izquierda a abajo a la derecha, estas son: Sol y Luna, las deidades del Sol y la Luna, respectivamente; Marte y Mercurio en la fila siguiente; seguidos de Júpiter y su consorte Juno (en sustitución de Venus, en consonancia con las fuentes de la antigua Grecia y el latín que asocian la luz celestial de Venus con Juno); y Saturno. Junto a Marte, Mercurio y Saturno aparecen representadas estrellas de cuatro puntas para simbolizar su naturaleza planetaria, mientras que Venus va acompañada de dos estrellas que simbolizan sus dos aspectos como la «estrella de la mañana» y la «estrella de la tarde».
La estatuilla también presenta un disco solar alado sobre los bustos con armadura y una cabeza de león sobre los pies descalzos de Júpiter. En la parte delantera del pequeño pedestal se encuentra Tique sosteniendo una cornucopia, y motivos estilizados de rayos adornan los laterales de la armadura. El bronce de Sursock ilustra el sincretismo y la fusión de elementos cananeos, griegos y romanos, mostrando cómo Júpiter Heliopolitano evolucionó a partir del Baal-Hadad cananeo hasta convertirse en una deidad cósmica asociada al orden planetario y a la profecía.
La pieza lleva el nombre de Charles Sursock, su antiguo propietario. Originalmente dorada, ha perdido gran parte de su oro debido al desgaste. Es probable que el bronce sufriera daños en la Antigüedad, tal vez a manos de iconoclastas cristianos; posteriormente fue restaurado y ahora es la pieza central de la colección romana del Levante del Louvre en París. En 1920, René Dussaud, conservador adjunto del Departamento de Antigüedades Orientales , la seleccionó para inaugurar el primer número de «Syria», la principal revista francesa de arqueología levantina.
Antecedentes históricos y descubrimiento Culto a Júpiter Heliopolitano Júpiter Heliopolitano (o Júpiter de Heliópolis) era la deidad suprema sincrética venerada en el Gran Templo de Baalbek, situado en el actual Líbano. En las fuentes latinas aparece como «Júpiter Óptimo Máximo Heliopolitano» (), a menudo abreviado como IOMH. Su culto evolucionó a partir de la religión cananea, concretamente del culto a Baal-Hadad, un antiguo dios de la tormenta y de la fertilidad venerado en diversas regiones del Levante, entre ellas Canaán y Siria. «Baal», que significa «señor», «dueño» o «amo», era un título que se aplicaba a diversas deidades levantinas; aparece atestiguado como nombre divino en textos del tercer milenio a. C., y la referencia más antigua conocida figura en una lista de deidades procedente de Abu Salabikh, un yacimiento arqueológico de Irak. Hadad era conocido, en particular, como el dios de la lluvia, del trueno y de las tormentas, asociado a la fertilidad agrícola, y a menudo se le representaba sosteniendo un látigo y un rayo. La investigación académica moderna identifica en gran medida a Baal con Hadad,, lo que sugiere que el nombre «Baal» se adoptó como un alias reverencial cuando el culto a Hadad cobró importancia, lo que hacía que su verdadero nombre fuera demasiado sagrado para ser pronunciado en voz alta por nadie, salvo por el sumo sacerdote. Esta práctica tenía su paralelo en otras culturas, en las que se utilizaban títulos sustitutivos para las deidades cuyos nombres se consideraban demasiado sagrados, como «Bel» para Marduk entre los babilonios y «Adonai» para Yahvé entre los israelitas. Sin embargo, algunos estudiosos proponen una reconstrucción alternativa, , argumentando que Baal era una deidad cananea autóctona cuyo culto se identificaba con el de Hadad o absorbía aspectos del mismo. A pesar de ello, hacia el primer milenio a. C., Hadad y Baal se consideraban deidades distintas: Hadad era venerado principalmente por los arameos, mientras que Baal lo era por los fenicios y otros cananeos. miniatura|Tetradracma acuñada en Damasco (83/2 a. C.), con Hadad en el reverso, representado de pie sobre una base doble, sosteniendo una espiga de trigo y flanqueado por toros|alt=Fotografía monocroma de una moneda antigua en la que aparece el perfil de un hombre barbudo con una corona de hojas y el pelo rizado en el lado izquierdo. El lado derecho muestra una figura de pie con inscripciones griegas.|upright=1 Durante el período helenístico (), el culto a Baal-Hadad en Baalbek adquirió un carácter solar. Es probable que los señores helenísticos identificaran a Baal-Hadad con su dios del sol Helios. Baal, un dios de la tormenta a menudo representado blandiendo un látigo que simboliza el rayo, compartía este atributo con Helios, quien empuñaba un látigo para conducir su carro solar por el cielo. Los gobernantes helenísticos rebautizaron la ciudad como Heliópolis, un cambio que probablemente se debió a la fusión de ambas deidades. El nombre «Heliópolis» se interpreta a menudo como una prueba del culto a una deidad solar, una práctica que probablemente surgió durante la administración ptolemaica de la región en el El nombre, que comparte con la famosa ciudad egipcia, fue utilizado por los sacerdotes de la Heliópolis egipcia para atribuir erróneamente los orígenes del culto de Baalbek a sus propias tradiciones, , tal y como relata el historiador romano Macrobio en su obra de principios del «Saturnalia», quien amplió el mito al señalar que la estatua de culto de Júpiter Heliopolitano en Baalbek procedía originalmente de Egipto. El arqueólogo francés Henri Seyrig y el sacerdote y erudito sirio Joseph Hajjar refutaron la tesis del origen egipcio del culto y de la estatua de Júpiter Heliopolitano. Seyrig lo reconoció como parte de las tendencias sincréticas de Macrobio, y Hajjar atribuyó además el error a la confusión de Macrobio entre el dios de la tormenta de Baalbek y la deidad solar Helios.
A Hadad se le solía identificar con Zeus en los periodos helenístico y romano, especialmente en su faceta de Zeus Keraunios (Zeus del rayo). La iconografía contemporánea de Baalbek muestra a Júpiter Heliopolitano como una versión solarizada de Hadad. Tras la anexión de la región por parte de Roma en el año 63 a. C., El culto a Hadad llegó hasta Roma, donde se le menciona en tres inscripciones encontradas en un altar descubierto en la ladera oriental de la colina del Janículo, que se lee «al dios Adados», «al dios Adados del Libanos» y «al dios Adados de la Cima de la Montaña». El culto a Hadad acabó sincretizándose con el dios principal romano, Júpiter,, transformándose en una deidad cósmica y universal. En el , los romanos construyeron un monumental complejo de templos en Baalbek, dedicado a Júpiter Heliopolitano. El templo de Júpiter Heliopolitano en Baalbek era famoso en la Antigüedad por sus funciones oraculares y como centro de adivinación; es el templo romano más grande jamás construido, con columnas de 20 metros de altura y un podio construido con enormes bloques de piedra, algunos de los cuales pesaban hasta . Macrobio relata que, durante las sesiones de oráculo, la estatua del dios era transportada en una litera por los portadores quienes, guiados por la voluntad divina, se desplazaban en determinadas direcciones, lo que los sacerdotes interpretaban para pronunciar los oráculos. El culto a Júpiter Heliopolitano se extendió desde este centro de culto hasta los rincones más recónditos del Imperio romano, y se han hallado inscripciones que mencionan al dios en Atenas, Roma, Puteoli, Carnuntum, Aquincum, Massilia y Nemausus en Galia, en fortalezas de Germania Superior y Panonia, e incluso tan lejos como Magna en Britania. Las prácticas rituales y las instalaciones cultuales del Templo de Júpiter Heliopolitano en Baalbek seguía mostrando, incluso en la época romana, importantes influencias semíticas.
Identificación y descripciones del tipo iconográfico de Júpiter Heliopolitanus El asiriólogo y arqueólogo francés François Lenormant describió por primera vez la representación heliopolitana de Júpiter en 1876, basándose en un relieve de un altar descubierto en 1752 en la cuenca de una fuente de la época romana en Nîmes (véase la imagen más abajo). Se ha identificado un número significativo de representaciones del tipo iconográfico de Júpiter heliopolita, entre las que se incluyen bronces, estatuillas, relieves de piedra o mármol y monedas procedentes de diversas ciudades del Levante, como Orthosia en Fenicia, Cesarea ad Libanum, Ptolemaida en Fenicia, Neápolis, Eleuterópolis, Diospolis, Nicópolis en Palestina y Dium.
Dentro de este tipo iconográfico, Júpiter Heliopolitano se representa sistemáticamente como una deidad de pie, joven y sin barba, con voluminosos rizos en espiral, mientras que las variaciones se dan principalmente en el atuendo y el tocado. Se le representa con mayor frecuencia llevando un «kalathos» (un tocado en forma de cesta que se estrecha en la base), junto con un «ependytes» (una túnica ajustada) y una armadura adornada con rosetas y bustos de divinidades. En algunas de las estatuillas de bronce, el «kalathos» se sustituye por un «pschent», la doble corona del antiguo Egipto, mientras que en varios grabados en miniatura, el «kalathos» se complementa o se sustituye por una corona radiada.
La iconografía queda corroborada por el relato de Macrobio, del , quien, citando al filósofo fenicio del Porfirio, describió la estatua de culto de Júpiter Heliopolitano como un joven imberbe, con mechones de pelo en capas que caían en cascada, blandiendo un rayo y espigas de trigo en su mano izquierda levantada. Esta descripción es, en general, precisa, salvo en lo que respecta al atributo de la mano izquierda del dios, donde Macrobio añade el rayo a las espigas de trigo. No se conoce ninguna representación que muestre estos dos atributos asociados de esta manera, con ambos sostenidos juntos en la misma mano.
Descubrimiento El lugar de hallazgo de la estatuilla de bronce de Sursock sigue siendo objeto de debate. El erudito jesuita Sébastien Ronzevalle fue el primero en mencionar la estatuilla en un estudio de 1913, en el que se limitó a indicar que había sido hallada «en el Líbano», sin especificar una procedencia concreta. El arqueólogo René Dussaud, por entonces conservador adjunto del Departamento de Antigüedades del Cercano Oriente del Louvre, identificó Baalbek como el lugar del hallazgo en su monografía de 1920 titulada «Jupiter héliopolitain - Bronze de la collection Charles Sursock». El bronce recibe su nombre del aristócrata beirutí Charles Sursock, quien lo adquirió del anticuario Jamil Baroudy. Es posible que Baroudy citara Baalbek como lugar de hallazgo para realzar el atractivo de la estatuilla y aumentar su valor de mercado. Otro anticuario libanés de la época, Élie Bustros, sugirió un yacimiento alternativo cerca de Choueifat, una ubicación que el historiador Joseph Hajjar considera creíble, ya que allí se encontraron dos inscripciones que mencionan al dios Júpiter Heliopolitano.