Philip Mauro (7 de enero de 1859 – 7 de abril de 1952) fue un abogado y escritor estadounidense. Pasó de ser un referente de la escatología dispensacional a convertirse en uno de sus detractores más implacables.
Biografía
Mauro nació en San Luis.Alexander, Jon. (1983). American Personal Religious Accounts, 1600-1980: Toward an Inner History of America's Faiths. E. Mellen Press. p. 267 Fue un abogado que ejerció ante la Corte Suprema, abogado de patentes y un escritor cristiano que preparó informes para el Juicio de Scopes.
Sus obras incluyen God's Pilgrims, Life in the Word, The Church, The Churches and the Kingdom, The Hope of Israel, Ruth, The Satisfied Stranger, The Wonders of Bible Chronology, The World and its God, The Last Call to the Godly Remnant, More Than a Prophet, Dispensationalism Justifies the Crucifixion, Evolution at the Bar y Of Things Which Soon Must Come to Pass.
Mauro era creacionista y autor de un libro contra la evolución titulado Evolution at the Bar (1922).McIver, Thomas Allen. (1989). Creationism: Intellectual Origins, Cultural Context, and Theoretical Diversity. Universidad de California, Los Ángeles.
En su obra de 1921, The Seventy Weeks: And the Great Tribulation, Mauro argumentó que Herodes el Grande era el «rey voluntarioso» de Daniel 11:36.
Philip Mauro inició su camino por el cristianismo en 1903, cuando a los cuarenta y cuatro años experimentó una conversión radical en Nueva York. Ese mismo año se unió a la Iglesia Episcopal, donde fue bautizado por inmersión tras exigirlo por convicción personal, pero su estancia allí fue fugaz debido a su búsqueda de un estudio bíblico más literal.
Para 1905, se integró formalmente a los Hermanos de Plymouth, específicamente a la rama de los "Hermanos exclusivistas", donde se convirtió en uno de los principales defensores y escritores del sistema dispensacionalista popularizado por John Nelson Darby y Cyrus Scofield.
Durante casi quince años, Mauro fue una figura clave del fundamentalismo emergente, incluso colaborando en los ensayos originales de "The Fundamentals" y promoviendo la idea de que la historia humana se dividía en distintas eras o dispensaciones. Sin embargo, alrededor de 1918, Mauro comenzó a cuestionar profundamente las bases de la Biblia de Scofield, concluyendo que dividir las promesas de Dios entre Israel y la Iglesia era un grave error que fragmentaba el mensaje del Evangelio.
En 1919, con la publicación de su libro "God’s Present Kingdom", marcó su ruptura definitiva con los Hermanos de Plymouth y con el «dispensacionalismo», sistema al que irónicamente él mismo terminaría bautizando con ese nombre para criticarlo. A partir de la década de 1920, Mauro adoptó una postura independiente, rechazando unirse a nuevas estructuras denominacionales pero abrazando plenamente la teología pactual para combatir el dispensacionalismo, postura que se reflejaría en su libro de 1928 The Gospel of the Kingdom. En esta etapa final, se alineó con una visión cercana al calvinismo, defendiendo que el Reino de Dios es una realidad espiritual presente y que solo existe un único pueblo de Dios bajo el Nuevo Pacto.
Hasta su muerte, dedicó su intelecto legal y teológico a combatir lo que consideraba las novedades del dispensacionalismo, consolidándose como el puente intelectual que llevó a muchos fundamentalistas de regreso a la teología reformada clásica.
Se casó con Emily Johnston Rockwood en 1882 y tuvo dos hijas, Margaret Frances Mauro (1882–1948) e Isabel Rockwood Mauro (posteriormente Sra. de Charles Stratton French). Junto con su hija Margaret, Mauro era pasajero en el transatlántico británico RMS Carpathia cuando este rescató a los pasajeros del RMS Titanic en abril de 1912.
Philip Mauro murió en Staunton, Virginia, el 7 de abril de 1952, y fue enterrado en el Cementerio Masónico en Culpeper.Cabe aclarar que en muchas localidades de Estados Unidos durante los siglos xix y xx, los cementerios fundados por logias masónicas eran usados como cementerios comunitarios o públicos donde podían ser enterradas personas que no pertenecían a la orden. Mauro fue enterrado allí porque era el lugar donde ya descansaban otros miembros de su familia. Por ejemplo, su hija Margaret Frances Mauro, quien fue una misionera cristiana evangélica muy activa, también fue sepultada en ese mismo cementerio tras su muerte en 1948. Su servicio fúnebre no fue un rito masónico, fue oficiado por un rector de la Iglesia Episcopal de St. Stephen, lo que refuerza que su identidad al morir seguía vinculada a su fe cristiana y no a la masonería.
Referencias
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