thumb|David tocando su arpa,Salterio de París, c. 960, Constantinopla El Salmo 147 es el salmo 147 del Libro de los Salmos, que comienza en inglés en la versión de la Biblia del rey Jacobo: «Alabad al Señor, porque es bueno cantar salmos». En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en la versión griega Septuaginta de la Biblia, y en la latina Vulgata/Vulgata clementina, este salmo se divide en el Salmo 146 y el Salmo 147. En latín, el Salmo 146 se conoce como «Laudate Dominum quoniam bonum psalmus», y el Salmo 147 como «Lauda Jerusalem Dominum».
Ambos se consideran salmos de alabanza y figuran entre los cinco salmos de alabanza finales del salterio. Se utilizan como partes habituales de las liturgias judía, católica, anglicana, luterana y otras liturgias protestantes y a menudo se han puesto música.
Sistema de numeración alternativo Las versiones griega Septuaginta y latina Vulgata de la Biblia siguen el sistema de numeración de los salmos utilizado por la Biblia en hebreo y la Versión King James hasta el Salmo 8, pero combinan y dividen varios salmos a partir de ahí. El Salmo 147 es el último que se divide en dos partes, renumeradas como Salmo 146 y Salmo 147. El Salmo 146 en la Septuaginta y la Vulgata se compone de los versículos 1-11 del actual Salmo 147, mientras que el Salmo 147 en la Septuaginta y la Vulgata se compone de los versículos 12-20 del actual Salmo 147.
Antecedentes y temas El Salmo 147 es uno de los últimos cinco salmos del Libro de los Salmos y, al igual que los demás de este grupo, comienza y termina en hebreo con la palabra «Aleluya» («Alabado sea Dios»). Por lo tanto, se clasifica como un salmo de alabanza. Charles Spurgeon señala que el versículo 1 establece una conexión entre la alabanza y el canto, ya que «cantar las alabanzas divinas es el mejor uso posible del habla». A partir del versículo 2, el salmista presenta una serie de razones para alabar a Dios, incluida su atención continua a la ciudad de Jerusalén, a las personas con el corazón roto y heridas, al cosmos y a la naturaleza. C. S. Rodd divide el salmo en tres secciones, «cada una de las cuales tiene la forma de un himno de alabanza completo», a saber, los versículos 1-6, 7-11 y 12-20.Rodd, C. S., «18. Salmos en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 404
En la Septuaginta, los Salmos 145 a 148 reciben el título «de Hageo y Zacarías».Kirkpatrick, A., Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre el Salmo 146, consultado el 6 de julio de 2022 Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Sociedad Judía de Publicaciones se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se pueden encontrar aquí y aquí. Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, los versículos 1-11 se cuentan como el Salmo 146, y los versículos 12-20 se cuentan como el Salmo 147. #HebreoEspañolGriego 1 Alabad al Señor, porque es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios, porque es agradable y la alabanza es digna. 2 El Señor edifica Jerusalén: y reúne a los desterrados de Israel. 3 Él sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas. 4 Él cuenta el número de las estrellas; a todas las llama por su nombre. 5 Grande es nuestro Señor, y de gran poder; su entendimiento es infinito. 6 El Señor levanta a los humildes; derriba a los impíos hasta la tierra. 7 Cantad al Señor con acción de gracias; cantad alabanzas a nuestro Dios con el arpa: 8 El que cubre el cielo de nubes, el que prepara la lluvia para la tierra, el que hace crecer la hierba sobre los montes. 9 Él da alimento a las bestias y a los polluelos de los cuervos que claman. 10 No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas del hombre. 11 El Señor se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia. 12 Alabad al Señor, oh Jerusalén; alabad a vuestro Dios, oh Sion. 13 Porque él ha fortalecido los cerrojos de tus puertas; ha bendecido a tus hijos dentro de ti. 14 Él da paz a tus fronteras y te colma con lo mejor del trigo. 15 Él envía su mandato sobre la tierra; su palabra corre muy velozmente. 16 Él da la nieve como lana; esparce el escarno como ceniza. 17 Él arroja su hielo como bocados: ¿quién puede resistir su frío? 18 Él envía su palabra y los derrite; hace soplar su viento, y las aguas corren. 19 Él muestra su palabra a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. 20 No ha hecho así con ninguna otra nación; y sus juicios no los han conocido. Alabad al Señor. Versión King James Alabad al Señor: porque es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios; porque es agradable; y la alabanza es hermosa. El Señor edifica a Jerusalén: reúne a los desterrados de Israel. Sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas. Él cuenta el número de las estrellas; las llama a todas por su nombre. Grande es nuestro Señor, y de gran poder: su entendimiento es infinito. El Señor levanta a los humildes: arroja a los malvados al suelo. Cantad al Señor con acción de gracias; cantad alabanzas con el arpa a nuestro Dios: El que cubre el cielo de nubes, el que prepara la lluvia para la tierra, el que hace crecer la hierba sobre los montes. El que da a la bestia su alimento y a los polluelos de los cuervos que claman. El que no se complace en la fuerza del caballo, ni se deleita en las piernas del hombre. El Señor se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia. Alaba al Señor, oh Jerusalén; alaba a tu Dios, oh Sión. Porque él ha fortalecido los cerrojos de tus puertas; ha bendecido a tus hijos dentro de ti. Él hace la paz en tus fronteras, y te llena con lo mejor del trigo. Él envía su mandato sobre la tierra: su palabra corre muy veloz. Él da nieve como lana; esparce la escarcha como ceniza. Lanza su hielo como bocados; ¿quién puede resistir su frío? Envía su palabra y los derrite; hace soplar su viento y fluyen las aguas. Muestra su palabra a Jacob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho así con ninguna nación; y en cuanto a sus juicios, no los han conocido. Alabad al Señor.
Comentarios De la Iglesia católica A todo el salmo Dentro del conjunto de himnos con el que concluye el libro de los Salmos, el Salmo 147 se distingue por unir dos motivos principales de alabanza: la acción de Dios en la creación y su intervención en la historia de Israel. De este modo, abarca todos los fundamentos de la alabanza al Señor. En los salmos siguientes, se destacarán los sujetos de esa alabanza: toda la creación (cf. Sal 148) y, de manera especial, el pueblo de Israel (cf. Sal 149).
Este salmo también mantiene continuidad con el anterior, al reafirmar que Dios cuida de los pobres y rechaza a los impíos (cf. Sal 146,9; 147,6), y amplía la reflexión sobre la acción divina: el Dios creador (cf. Sal 146,6) es, además, un Dios providente. Está estructurado en tres partes, cada una comenzando con una invitación a la alabanza (vv. 1, 7, 12), seguida por la contemplación de las obras de Dios:
.Primera parte (vv. 1-6): tras el llamado a alabar (v. 1), se celebra a Dios por reunir y sanar a Israel (vv. 2-3), por su poder absoluto (vv. 4-5) y por su cuidado de los humildes (v. 6). .Segunda parte (vv. 7-11): luego de la invitación (v. 7), se contempla a Dios como quien sustenta la creación (vv. 8-9) y se complace en quienes le temen y esperan en su misericordia (vv. 10-11). .Tercera parte (vv. 12-20): dirigida expresamente a Jerusalén, esta sección alaba a Dios por el don de la paz (vv. 13-14), su dominio sobre la naturaleza (vv. 15-18), y el privilegio de haber dado su Ley a Israel (vv. 19-20).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; p 7612
El cuidado de Dios por Jerusalén (vv. 2-3) y la entrega de su Palabra a Israel (vv. 19-20) encuadran el himno, dando unidad temática al conjunto. En la tradición de la Biblia de los Setenta y la Vulgata, este salmo fue dividido en dos: los vv. 1-11 como Salmo 146, y los vv. 12-20 como Salmo 147, probablemente por la referencia directa a Sión en la tercera parte. Sin embargo, esta división se unifica en el texto hebreo, restableciendo la numeración original desde el Salmo 10. Desde una perspectiva cristiana, este salmo invita a reconocer y alabar a Dios no solo como creador y salvador de Israel, sino como Aquel que se ha hecho presente en el mundo por medio de su Palabra encarnada, Jesucristo. Cristo es el fundamento de su Iglesia, nueva Jerusalén, que le glorifica animada por el Espíritu Santo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7613 A los versículos 1-10 «Nuestro Dios», indicado en los versículos 1-7 es el Dios de Israel al que el salmista contempla ya como redentor del pueblo y creador de todo. A propósito del «entonar salmos» comenta San Agustín:
En esta sección del salmo se profundiza en el papel de Dios como redentor, evocando el regreso de los desterrados. A la vez, se exalta su poder sobre el universo, que gobierna con sabiduría (cf. Is 40,26). El hecho de que llame a las estrellas por su nombre indica su soberanía absoluta sobre ellas. Los «humildes» son los que se acogen al Señor con confianza, sin apoyarse en sus propios méritos o fuerzas. La nueva invitación a la alabanza introduce también su dimensión litúrgica —«con la cítara»—, lo que indica un contexto de celebración cultual. La razón para alabar sigue siendo el poder de Dios, esta vez manifestado en su provisión de alimento para todas las criaturas. Cabe notar que el final del versículo 8 —«y plantas…»— no está presente en el texto hebreo. A la contemplación de la providencia divina se suma ahora un motivo teológico fundamental: la preferencia de Dios por los humildes, quienes viven en actitud de apertura y temor reverente hacia Él.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7614-20 A los versículos 11-20 El Dios creador y redentor es también el Dios de Sión, el que habita en Jerusalén y a quien la ciudad reconoce por las obras realizadas en su favor: le ha concedido seguridad frente a sus enemigos y prosperidad interior. La segunda parte del versículo 14, con una expresión similar a la de Sal 81,17, ha sido interpretada por la tradición cristiana como una alusión a la Eucaristía, expresión suprema de la generosidad divina.
La alabanza que Jerusalén dirige al Señor incluye también su dominio sobre los elementos naturales, como la nieve y el hielo (vv. 15-18), que son presentados como signos visibles de su palabra eficaz. Esta palabra, personificada en el v. 15, es la misma que creó el mundo y que actúa con fuerza para cumplir su propósito. Finalmente, esa misma palabra divina ha sido entregada a Israel en la Ley (v. 19), lo que lo convierte en un pueblo único, distinguido por su relación íntima con Dios (v. 20). Así, la revelación y la historia de salvación convergen en una alabanza que reconoce a Dios como Señor del cosmos y de su pueblo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 7621-23
Versículo 2 El Señor edifica a Jerusalén; Él reúne a los desterrados de Israel.: Nueva Versión Internacional El rabino Yehudah Aryeh Leib Alter de Ger (Sefat Emet) señala que en el original en hebreo, el versículo 2 está escrito en tiempo presente: «El Señor edifica Jerusalén». Enseña que, desde la destrucción del Templo Sagrado, cada generación contribuye activamente a su reconstrucción de forma acumulativa a través de sus méritos.