thumb|El Papa Pío II (con tiara y báculo cruciforme) y el Emperador Federico III (con corona, orbe y cetro). Un personaje tras el emperador empuña una espada. thumb|El fresco de Rafael representa la mítica entrevista entre el Papa León Magno y Atila. Los santos Pedro y Pablo aparecen blandiendo sendas espadas.
Doctrina de las dos espadas o de ambas espadas (en latín utrumque gladium)Uso bibliográfico de "utrumque gladium". es el nombre con el que se conoce la teoría de la supremacía del poder espiritual (el Papa) sobre el temporal (el emperador -bizantino o germánico-). El sistema que viene a exponer se denomina hierocratismo o dualismo gelasiano.
Utilizada con profusión, aparece explicitada en San Bernardo (De Consideratione), que la funda en dos pasajes evangélicos (uno inmediatamente posterior a la Santa CenaLucas, 22:35-38. y otro durante el prendimiento de JesúsJuan, 18:11.
También hay una expresión idéntica en el Antiguo Testamento (Ezequiel 21:28-30), pero en un contexto diferente.), aunque parece que también fue usada en la misma época (primera mitad del , el contexto histórico subsiguiente a la reforma gregoriana -Dictatus Papae-) por Godofredo de Vendôme y Juan de Salisbury.Citados en Si tiene conexión la infabilidad del papa con el regicidio, en Ocios de españoles emigrados, Londres, marzo de 1825, nº 10, vol. 3, pg. 259 (periódico mensual editado por los hermanos Villanueva -Joaquín Lorenzo Villanueva y Jaime Villanueva- y José Canga Argüelles). Es un texto muy anticlerical, que relaciona el origen de la doctrina de las dos espadas con las pretensiones de incrementar el poder pontificio por el papa Gregorio VII (reforma gregoriana). En cuanto a la aportación de Salisbury (al que cita como Juan de Sarisheri -aparece en otras fuentes como Jean de Sarisheri o Jean de Sarisberi-), la relaciona también con la teoría del tiranicidio. El citado Godofredo o Geoffroi de Vendôme (1070-1132) fue abad de la Abadía de la Trinidad de Vendôme (Lecouteux Stéphane, L'abbé Geoffroy de Vendôme (1093-1132), initiateur des Annales de Vendôme?, Cahiers de civilisation médiévale N°52, janvier 2009, édtions Centre d'études supérieures de civilisation médiévale, Poitiers; fuente citada en Geoffroi de Vendôme).
Como doctrina puede remontarse a finales del , momento en que la relación entre los dos poderes aparece definida de esa forma por el papa Gelasio I en su carta al emperador de Oriente Anastasio I. en GER.
Los Papas de Roma, debido a la lejanía del poder imperial (radicado en Constantinopla desde las reformas de Constantino -- y que incluso buscó la ubicación de Rávena -en Italia, pero distanciada de Roma- en determinados periodos en que se constituía el Imperio de Occidente) empezaron a perfilar la doctrina de la delimitación de dos poderes, no autónomos, sino coordinados: el espiritual para el Papa y el temporal -subordinado- para el Emperador. Gelasio advierte a Anastasio de que Roma (es decir, el Papa como cabeza de la Iglesia) puede juzgar a los obispos y patriarcas, sin necesidad de que ningún concilio lo autorice; y de que sus sentencias son inapelables. Aunque reconoce que ambas potestades son las encargadas de regir al pueblo de Dios, argumenta que la carga que pesa sobre los sacerdotes es mayor en cuanto que ellos deben responder también en el juicio de Dios por las almas de los reyes. De esta forma se pusieron los cimientos de una doctrina que, en Occidente, justificaba genéricamente la pretensión pontificia de disputar al emperador el dominium mundi entre ambos poderes universales, además de utilizarse en conflictos puntuales como la querella de las investiduras; mientras que en Oriente la mayor presencia política de la figura imperial otorgó un mayor espacio al cesaropapismo que a la teocracia, aunque tampoco exento de graves conflictos (querella iconoclasta).
Véase también Espada Agustinismo político Plenitudo potestatis Inquisición Regalismo Erastianismo
Referencias
Categoría:Historia de la Iglesia católica Categoría:Política en la Edad Media Categoría:Teocracia