O universalismo cristão é uma corrente da teologia cristã centrada na doutrina da reconciliação universal – a visão de que todos os seres humanos serão, em última análise, salvos e restaurados a um relacionamento correto com Deus.
O termo universalismo cristão foi usado no Christian Intelligencer na década de 1820 por Russell Streeter - um descendente de Adams Streeter que fundou uma das primeiras Igrejas Universalistas em 14 de setembro de 1785.Russell Streeter 1835, Familiar conversations: in which the salvation of all mankind is…, page 266: "We now come to those distinguished men, Murray and Winchester, who, as our opposers would have people believe, were the inventors and first preachers of Christian Universalism."The Christian repository: volume 9, page 218 Church of the United Brethren in Christ (1800–1889), 1829 "In a piece entitled Christian Universalism, in the Christian Intelligencer, volume 3d, page 4, he wrote the following: "The Editor," speaking of himself, "deems it a solemn obligation to protest against proceedings calculated to make an…"The journal of Unitarian Universalist history: volumes 26–28 Unitarian Universalist Historical Society, 1999 "The adoption of the name Christian Universalist can, nevertheless, be explained plausibly in the context of Dean's debate with Aesop." Alguns universalistas cristãos como John Wesley Hanson afirmam que no cristianismo primitivo (antes do século VI), esta era a interpretação mais comum do cristianismo.
Como denominação cristã formal, o universalismo cristão teve origem no final do século XVIII com a Igreja Universalista da América. A sua filiação foi consolidada com a Associação Unitária Americana na Associação Unitária Universalista em 15 de maio de 1961. Não existe uma única denominação que una os universalistas cristãos, mas algumas denominações ensinam alguns dos princípios do universalismo cristão ou estão abertas a eles.
Definições
Dentro da Soteriologia A redenção também pode ser incluída na definição, como nas afirmações de Robin Parry e David Bentley Hart, ou reconciliação, ou graça. Parry enfatiza a realização do propósito de Deus e do destino da criação. A salvação universal, a reconciliação universal, a restauração universal, a bem-aventurada esperança e a graça irresistível também foram usadas como termos sinónimos. No entanto, a reconciliação e a salvação podem ser vistas como conceitos completamente diferentes, como postulado por John Murray no século XVIII, que acreditava que todos já estavam salvos, mas ainda aguardavam a reconciliação após a morte. Entretanto, “universalista” foi definido como “acreditar que todos serão salvos”, um “crente no Universalismo”, ou como um “adepto do Universalismo”. Os termos "membro de um corpo organizado de cristãos" "membro de uma denominação cristã" existem entre estas definições. Alt URL
Também pode ser definida como uma abertura à salvação para todos, sem afirmação definitiva ou conhecimento prévio. O universalismo cristão também foi definido como uma seita cristã, ou uma denominação religiosa, como por Thomas Baldwin Thayer. Alt URL Merriam-Webster especifica isto como uma denominação cristã liberal do século XVIII, que mais tarde se fundiu com o unitarismo. Triunfo tem sido usado na definição, como a vontade de Deus de salvar todas as pessoas, ou o triunfo do bem sobre o mal. Alt URL Lee Strobel definiu o universalismo cristão como perdão universal e adoção por meio de Cristo. Outra definição enfatiza a obtenção da bem-aventurança perfeita. Também foi definido como aquilo que "derrubou as doutrinas calvinistas da predestinação ". No entanto, a sua definição também incluiu a predestinação para a salvação.
Entre as definições de universalismo cristão, existem aquelas que afirmam que a fé explícita em Jesus Cristo é necessária para a salvação e aquelas que não fazem tal exigência. Foi argumentado que a afirmação de que o universalismo cristão é definido como "todos os caminhos levam a Deus" é um espantalho. Robin Parry argumenta que esta é "uma espécie muito recente de versão liberal deturpada do universalismo" que não existiu historicamente. No entanto, foi alegado que tal pluralismo pode ser incluído na definição de universalismo cristão. No entanto, James Montgomery Boice rejeita isto, afirmando que todas as pessoas serão salvas por meio de Jesus Cristo.
Existe debate sobre se o "universalismo esperançoso", definido como "a esperança de que todos sejam salvos" ou "o desejo de que todos sejam salvos", conta como universalismo cristão ou não. Por exemplo, a Igreja Metodista Unida rejeita que o universalismo cristão seja definido como "a possibilidade de que todos possam ser salvos". A ideia de Karl Barth de eleição universal, onde nem todos são salvos, mas apenas escolhidos para a salvação, às vezes foi vista como universalismo esperançoso. Tem sido argumentado que a crença no universalismo esperançoso torna alguém um universalista moderado, como Hans Urs von Balthasar, e é ensinada pelo magistério, em oposição a um universalista dogmático ou radical. No entanto, a utilização de tais rótulos não obteve apoio universal.
O universalismo cristão foi argumentado como significando que todos farão a mesma escolha e foi diferenciado do inclusivismo cristão, que foi afirmado estar mais focado em expandir o âmbito da escolha, como permitir a possibilidade de salvação sem ouvir o nome de Cristo.
O universalismo cristão também foi definido como um evento que já ocorreu, como na definição de Billy Graham. A rejeição do tormento eterno, da danação eterna, ou punição eterna já foi incluída na sua definição anteriormente. Também foi alegado que existem universalistas cristãos que acreditam no aniquilacionismo.
Outros teólogos rejeitam a definição de salvação universal do universalismo cristão e, em vez disso, preferem defini-lo como um chamado universal à evangelização, como na definição de John Robert Walmsley Stott. O universalismo cristão foi definido como uma oportunidade universal para todos ouvirem explicitamente o evangelho, seja antes ou depois da morte, como na definição de N.T. Wright . Existem divergências sobre se é meramente uma oferta universal ou também universalmente eficaz.
Fora da Soteriologia O universalismo cristão sem um significado soteriológico varia desde a proteção dos direitos universais, à tolerância genuína, até uma espécie de imperialismo monoteísta. Os estudiosos bíblicos Amy-Jill Levine e Marc Zvi Brettler usaram o termo universalismo cristão numa frase onde descrevem o que consideram ser a antipatia de Martinho Lutero em relação ao judaísmo. Os autores consideram visões como a de Lutero como antissemitas e que ignoram a mensagem universalista do livro de Jonas. Na visão dos autores, Jonas é um anti-herói, um exemplo do que não se deve fazer. Os autores não acreditam que Jesus tenha inventado o universalismo, mas sim que "Jonas está inserido na mesma tradição universalista do primeiro capítulo de Génesis, que proclama que todas as pessoas são criadas à imagem divina". Eles argumentam contra a alegação de que o judaísmo é xenófobo, pois acreditam que o universalismo existia no Tanakh no sentido de ver o julgamento sendo feito pelo Deus de Israel, que é o Deus do mundo, e com base na ética em vez da etnia. O universalismo cristão, quando definido como relacionado com a ideia de que o Deus de Israel é visto como o único Senhor de toda a criação, tem sido considerado fundamental para o desenvolvimento do cristianismo. Paul Johnson descreve um universalismo de Jesus onde toda a humanidade é amada e onde ele é o próximo de todos.
John Barton argumenta que existe uma tensão dentro do cristianismo entre universalismo e particularismo, caracterizada pelo facto de Deus ser o criador universal de todas as pessoas, mas também ter escolhido Israel, um povo particular.
Crenças No seu Plain Guide to Universalism, o ultra-universalista cristão Thomas Whittemore escreve: "O sentimento pelo qual os universalistas se distinguem é este: finalmente, cada indivíduo da raça humana se tornará santo e feliz. Isto não abrange toda a sua fé, mas apenas a característica que lhes é peculiar e pela qual se distinguem do resto do mundo."
As crenças centrais restantes do universalismo cristão são compatíveis com o cristianismo em geral:
Deus é o pai amoroso de todas as pessoas (ver Amor de Deus). Jesus Cristo revela a natureza e o caráter de Deus e é o líder espiritual da humanidade (ver Nova Aliança). A humanidade é criada com uma alma imortal que a morte não põe fim — ou uma alma mortal que será ressuscitada e/ou preservada por Deus — e que Deus não destruirá completamente. O pecado acarreta consequências negativas para o pecador, tanto nesta vida quanto na vida após a morte.
Em 1899, a Convenção Geral Universalista, mais tarde chamada Igreja Universalista da América, adotou os Cinco Princípios: a crença em Deus, a crença em Jesus Cristo, a imortalidade da alma humana, que as ações pecaminosas têm consequências e a reconciliação universal.
Visões sobre o inferno Os universalistas cristãos discordam sobre a existência do inferno. No entanto, eles concordam que, se existir, a punição é corretiva, reparadora e não dura para sempre.Plain Guide to Universalism Chapter 2, Section III, Auburn: "There are some Universalists who hold to punishment after death, nevertheless, we are glad to hail them as Universalists. They agree with us in our views of the great consummation, – all punishment, in their view, is disciplinary, and they denounce punishment, either in this world or the next, having any other object, as cruel and unjust."
Inferno purgatorial e universalismo patrístico O universalismo purgatorial era a crença de alguns dos primeiros Padres da Igreja, especialmente os de língua grega, como Clemente de Alexandria,Brian E. Daley, The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology (Cambridge University Press, 1991), 46-47. Orígenes,Brian E. Daley, The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology (Cambridge University Press, 1991), 57–58. e Gregório de Nissa.Brian E. Daley, The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology (Cambridge University Press, 1991), 88–89. Afirma que os não salvos passarão pelo inferno, mas que o inferno é corretivo (nem eterno nem puramente retributivo) de acordo com as escrituras principais e que após a purificação ou conversão todos entrarão no céu.
O teólogo cristão e bispo Diodoro de Tarso, do século IV, escreveu: "Para os ímpios há castigos, não perpétuos, porém, para que a imortalidade preparada para eles não seja uma desvantagem, mas eles devem ser purificados por um breve período, de acordo com a quantidade de malícia nas suas obras. Eles sofrerão, portanto, castigo por um curto período, mas a bem-aventurança imortal sem fim aguarda-os... as penas a serem infligidas pelos seus muitos e graves pecados são amplamente superadas pela magnitude da misericórdia que lhes será mostrada."J. W. Hanson, citing Assemani, Bibliotheca Orientalis, III, p. 324.
Ilaria Ramelli, uma estudiosa da história patrística antiga, escreve: "Na mente de alguns, a salvação universal é uma ideia herética que foi importada para o cristianismo das filosofias pagãs por Orígenes" (). Ramelli argumenta que esta visão está equivocada e que os teólogos cristãos foram os primeiros a proclamar que todos serão salvos, e que as suas razões para fazê-lo estavam enraizadas na sua fé em Cristo.
O teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart argumenta, com base nos primeiros escritos cristãos, na tradição teológica, nas escrituras e na lógica, que se Deus é o bom criador de tudo, ele é o salvador de todos, sem falta. No seu livro, That All Shall Be Saved, Hart chama os oponentes da escola, que acreditam que algumas ou todas as pessoas são condenadas à danação eterna, de "infernalistas". No entanto, argumentou-se que este termo é pejorativo.
Inferno eterno na história cristã