Muhámmad ibn Ali al-Báqir (1 de Rayab 57 DH / 13 de mayo de 677 d. C. - 7 de Dhul Hiyyah 114 DH / 1 de febrero de 733 d. C.) conocido como Al-Báqir y Báqir al-Ulúm, el quinto imam de los imamíes después de su padre Al-Sayyad y antes de su hijo Ya'far al-Sádiq. Su kunya (apodo) era "Abu Ya'far". Su madre, Fátima, era la hija de Hasan al-Muytaba; Y por lo tanto era el primer imam chiita de los dos nietos del Profeta del islam, Hasan y Husain.
Muhámmad al-Báqir era contemporáneo de diez califas omeyas llamados Muawiya, Yazid ibn Muawiya, Muawiya ibn Yazid, Marwan ibn Hakam, Abdul Malik ibn Marwan, Walid ibn Abdul Malik, Sulaiman ibn Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz, Yazid ibn Abdul Malik e Hisham ibn Abdul Malik.
Muhámmad al-Báqir nació en Medina durante los últimos años de la vida de Muawiya, al mismo tiempo que Muawiya intentaba conseguir la lealtad para con su hijo, Yazid. Según Ya'qubi, Muhammad estuvo presente en la batalla de Karbala cuando era niño. En su infancia y adolescencia se ocurrió la segunda guerra civil musulmana por la adquisición del califato; Y al mismo tiempo, veía a su padre, Zainul Abidin, retirándose de los conflictos.
El período del gobierno de Umar ibn Abdul Aziz, cuando se quitaron las presiones sobre los chiitas y fue devuelto Fadak a Ahl al-Bayt, era el momento de empezar las enseñanzas de Muhámmad al-Báqir en serio y escribirse los hadices. Durante el califato de Hisham ibn Abdul Malik, después de que Ya'far al-Sádiq defendiera al Imamato de su padre durante la ceremonia del Hach, el califa sospechando de ellos, convocó a Ya'far al-Sádiq y Muhámmad al-Báqir a Damasco, y en una gran fiesta que había organizado, al obligar a al-Báqir participando en la competencia de tiro, intentó humillarlo, pero no tuvo éxito.
El levantamiento de Zayd ibn Ali, el hermano de Muhámmad, fue otro evento importante de su tiempo. Aunque algunos chiitas se inclinaban por Zayd, su levantamiento condujo a su derrota y muerte.
Muhámmad al-Báqir murió en Medina en 114 DH y fue enterrado en el cementerio de al-Baquí. Se considera que la causa de su muerte fue el envenenamiento por orden del califa omeya, Hisham ibn Abdul Malik.
En la época de Muhámmad al-Báqir se comenzó enseñar sistemáticamente las doctrinas de los imamíes. Este movimiento científico alcanzó su apogeo con su hijo, al-Sádiq. Muhámmad al-Báqir tuvo muchos estudiantes y aunque vivía en Medina, la mayoría de sus estudiantes eran de Kufa, Basora, Siria y La Meca.
Se han narrado muchas narraciones y dichos de Muhámmad al-Báqir y es respetado por los chiitas como líder religioso, y por los sunitas como gran jurista y erudito islámico.
Descendencia El linaje de Muhámmad al-Báqir se remonta a Muhámmad, el Profeta del Islam, tanto por parte de su padre como por parte de su madre. Su padre era Ali ibn Husain, apodado al-Sayyad, el cuarto imam de los chiitas, y vivía entre los años 38 y 95 DH.
Su madre era Fátima Umm Abdullah, la hija de Hasan al-Muytaba, el segundo imam de los chiitas, así que al-Báqir era descendiente de Ali ibn Abi-Talib, el primer imam de los chiitas, tanto por parte de su madre como por parte de su padre.
Nombre y títulos En los libros de hadices chiitas, a menudo se menciona a al-Báqir con la kunya "Abu Ya'far" y, para no confundirlo con Muhámmad al-Taqi, el noveno imam de los chiitas, llaman a al-Taqi por la kunya "Abu Ya'far al-zani" (el segundo Abu Ya'far). La palabra "al-Báqir", que en realidad es la abreviatura de "Báqir al-Ulúm", indica su posición especial como un destacado sabio religioso. Muhámmad al-Báqir también ha recibido otros títulos, incluidos "al-Shakir" y "al-Hadi".
"Báqir al-Ulúm" El título de "al-Báqir" se deriva de "Báqir al-Ulúm", que significa "el descubridor de los conocimientos". Según Ibn Khallikan, el historiador sunita, Muhámmad se ganó el título de al-Báqir debido a la abundancia de sus conocimientos. Según Ya'qubi, el historiador chiita, fue titulado "a-Báqir" porque dividía el conocimiento y llegaba a su profundidad. En un artículo de la Enciclopedia del Islam, Etan Kohlberg propone dos significados para al-Báqir: "Aquel que divide el conocimiento" (es decir, lo deja claro); Y "quien tiene mucho conocimiento". Kohlberg también se refiere a un hadiz del Profeta del Islam, quien dijo: "En la original Torá, al-Báqir se menciona con el mismo título". Según el libro "Lisan al-Arab", fue llamado al-Báqir porque dividía el conocimiento, conocía su origen y raíces, y revelaba sus ramas y tenía un gran conocimiento.
Según una narración, Muhámmad, el Profeta del Islam, informó a Yabir ibn Abdullah al-Ansari, uno de sus compañeros, que vivirás lo suficiente para ver a al-Báqir. Para los chiitas, "Báqir al-Ulúm" no era un título ordinario; porque el Profeta del Islam le dio este título. Según el Sheij Kulayni, el erudito chiita, Yaber solía sentarse en la mezquita y gritar: Oh "¡Báqir al-Ulúm! ¡Oh Báqir al-Uúm!" La gente de Medina le acusó a Yabir de confundir, pero Yabir les recordó lo que había escuchado del Profeta del Islam.
Sobre el encuentro de Yabir con Muhámmad al-Báqir, Kulayni narra que un día Yabir pasaba por una escuela y vio a al-Báqir, que entonces era un niño, y se acercó a él para buscar las características que había escuchado del Profeta. Después de encontrar las señales en él, besó su cabeza y le transmitió los saludos del Profeta del Islam.
Ibn Imad, Ibn Khallikan, Al-Safadi y Al-Zahabi, los historiadores sunitas, al explicar la palabra "Al-Báqir" han mencionado el gran conocimiento de Muhámmad al-Báqir y su conocimiento de las raíces y la profundidad de las ciencias.
Biografía Durante su vida, Muhámmad al-Báqir era contemporáneo de varios califas de la dinastía omeya, incluidos Muawiya ibn abi-sufyan, Yazid ibn Muawiya, Muawiya ibn Yazid, Marwan ibn Hakam, Abdul Malik ibn Marwan, Walid ibn Abdul Malik, Sulaiman ibn Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz, Yazid ibn Abdul Malik e Hisham ibn Abdul Malik.
Muhámmad al-Báqir pasó la mayor parte de su vida en Medina, difundiendo las enseñanzas islámicas y educando a los estudiantes. Por supuesto, a veces fue invitado o convocado al centro del califato en Damasco por los califas omeyas, como Abdul Malik ibn Marwan, Umar ibn Abdul Aziz e Hisham ibn Abdul Malik.
Según el informe de Hurr al-Ameli, al-Báqir les prohibió la acción política pública a los chiitas porque no los veía preparados a sacrificarse por la causa de la verdad a pesar de su gran cantidad. Sin embargo según Zamajshari y Kashi, entre sus acciones políticas se encuentran las siguientes:
1. La crítica a algunos califas omeyas.
2. La prohibición a sus seguidores de aceptar algunas responsabilidades gubernamentales.
3. Honorar a su hermano Zayd, quien era un revolucionario.
Según Ya'farian, los imames chiitas no querían participar en una fallida rebelión, y la divulgación de las enseñanzas islámicas era la primera prioridad para ellos. Sin embargo, no ocultaron su oposición al sistema del califato. Los chiitas e incluso los omeyas sabían que los imames eran los pretendientes al califato y liderazgo y creían que les habían usurpado el liderazgo por la fuerza. Por esta razón, los chiitas se prohibieron colaborar con el gobierno, excepto en unas ocasiones especiales.
Según algunos investigadores, el método de lucha de los imames, incluido al-Báqir, era la lucha negativa. En consecuencia, al-Báqir prohibió a uno de sus seguidores que quisiera convertirse en representante del califato en su tribu, argumentando que incluso una responsabilidad tan insignificante era cómplice de la opresión de un gobernante cruel. De hecho, con estas medidas, al-Báqir alejó a la gente de los gobernantes opresores y la llevó hacia Ahl al-Bayt.
Nacimiento e infancia La mayoría de las fuentes mencionan el año 57 DH como el año de su nacimiento, pero algunas fuentes como Izbat al-Wasiyya mencionaron el año 56 o 58 DH.
También hay desacuerdo en el día de su nacimiento; Masarr al-Shia lo considera el primero de Rayab y Kashf Al-Ghumma lo considera el tercero de Safar.
Durante la infancia de Al-Báqir, Mu'awiya ibn Abi Sufyan preparaba las condiciones para presentar a su hijo Yazid como su sucesor. Al-Báqir tenía tres o cuatro años cuando su abuelo Husain ibn Ali y sus compañeros fueron asesinados en la batalla de Karbala. Al respecto, Ya'qubi citó sus palabras así: "Tenía cuatro años cuando mi abuelo Husain fue martirizado y recuerdo todo lo que nos sucedió ese día".
Durante el Imamato de Zainul Abidin Durante la infancia y adolescencia de Al-Báqir, su padre al-Sayyad se había retirado de los conflictos políticos, pero al mismo tiempo se habían iniciado guerras civiles entre los omeyas, Abdullah ibn Zubair y varios grupos chiitas.
Según Kasaí, un día Muhámmad al-Báqir fue invitado al centro del califato, en Damasco, por Abdul Malik ibn Marwan, el califa omeya, antes de que se convirtiera en un imam.
Según las fuentes históricas, Abdul Malik era uno de los califas omeyas más autoritarios, sin embargo, era menos estricto que sus predecesores a la familia de Ali, debido a este escribió a su agente en Hiyaz: "Mantenme alejado de la sangre de los hijos de Ali, porque me he enterado de que quien los oprima, no logra la victoria".
Un evento importante de esa época era la sugerencia de Muhámmad al-Báqir de acuñar monedas a Abdul Malik ibn Marwan. Según Etan Kohlberg, la decisión de Abdul Malik de acuñar una moneda de oro, que reemplazó el dinar islámico con monedas romanas, se hizo por sugerencia de Muhámmad al-Báqir. Según Hasan Taremi en la Enciclopedia del mundo islámico, esta propuesta que se realizó en respuesta a la amenaza del emperador romano oriental, se ha narrado en los unos obras históricas como Beyhaqi. Ya'far Mortaza Ameli, el historiador chiita, concluye comparando varios informes históricos, que la sugerencia se llevó a cabo por al-Sayyad, el padre de Muhámmad al-Báqir; Porque entonces al-Báqir tenía entre diecisiete y diecinueve años y su padre era más famoso que él.
Durante la época de Walid ibn Abdul Malik, al-Hayyyay ibn Yusuf, conocido por su crueldad contra los chiitas, era el gobernante de mayoría parte del territorio islámico. Muhammad al-Baqir ha dicho sobre él que arrestaba a los chiitas debido a cualquiera acusación y era tan duro con ellos que si alguien fuera "impío" o "infiel", sería mejor que fuera "chiita". Se considera que el asesinato de Said ibn Yubair, una figura chiita famosa, se ocurrió en esta época. Durante este periodo Zain al-Abidin también falleció y entonces Walid fue el primer califa que coincidió con el Imamato de Muhámmad al-Báqir.
Ámbito cultural y político durante su imamto Durante la vida de Muhámmad al-Báqir, se formaron los debates serios sobre asuntos relacionados con Imamato, como la fe, el Islam y determinación y decreto en distintas partes del gobierno islámico, algunos de los cuales, tenían un aspecto político. Según Lalani, las raíces de muchos movimientos culturales y políticos como Jariyismo, Qadariyya, Muryi'a y Yabriyya deben buscarse en la misma época.
El grupo de los chiitas fue uno de estos grupos que discreparon con otros sobre el tema de Imamato y liderazgo. El Jariyismo consideraba a un gobernante pecador como un renegado. Por otro lado, la secta Muryi'a dejaban el juicio en este asunto a Dios. Qadariyya, otra secta consideraba que un ser humano tenía voluntad, por eso un gobernante injusto merecía la renuncia o la destitución. Al contrario, Yabriyya creía que las acciones humanas están predestinadas.
En una atmósfera tan caótica, Muhámmad al-Báqir solía explicar las posiciones de los chiitas y respondía varias preguntas. En esta época, un gran número de los piadosos estaban insatisfechas con sus gobernantes y vieron su vida lujosa como un ejemplo inapropiado para la gente.