El complejo mestizo (en portugués: complexo de vira-lata, lit. complejo de perro callejero) se refiere a un sentimiento de inferioridad por parte de los brasileños con respecto a otros países, especialmente los desarrollados. Quien sufre de este complejo tiende a creer que Brasil, su cultura, su pueblo y sus logros son inferiores a los de otras naciones. Esto se manifiesta en un pesimismo hacia el propio país, al que se ve como incapaz de alcanzar el éxito o la relevancia en el escenario internacional.

Historia

Contexto En las décadas de 1920 y 1930, muchas corrientes de pensamiento chocaron en torno al origen de la supuesta inferioridad. Algunos, como Nina Rodrigues, Oliveira Viana y Monteiro Lobato, proclamaban que el mestizaje era la raíz de todos los males y que la raza blanca era superior a las demás. Otros, como Roquette-Pinto, afirmaban que la inferioridad era una cuestión de ignorancia, más que de mestizaje.

En 1903, Lobato se muestra profundamente pesimista sobre el potencial del pueblo brasileño, al que define así:Brasil, hijo de padres inferiores —desprovisto de esos caracteres más fuertes que imprimen un sello inconfundible en ciertos individuos, como ocurre con el alemán, el inglés—, creció tristemente, dando como resultado una especie sin valor, incapaz de continuar desarrollándose por sí misma sin la asistencia vivificante de la sangre de alguna raza original.LOBATO, Monteiro. A todo transe en "Literatura do Minarete". São Paulo: Brasiliense, 1959.Aparte del origen mixto, se supone que los brasileños sufrirían por el hecho de vivir en los trópicos, donde el "clima cálido y húmedo predispondría a los habitantes a la pereza y la lujuria" (otra tesis muy apreciada en la época, el determinismo geográfico, afirmaba que las verdaderas civilizaciones solo pueden desarrollarse en climas templados). Esta relación entre el clima tropical y la indolencia ganó gran destaque en el siglo XVIII, principalmente a través de las premisas hipocráticas retomadas por Montesquieu, quien proponía que los climas benignos generaban hombres débiles. El propio Montesquieu describió que en los climas muy calurosos, el amor es "un deseo ciego e impetuoso, una función corporal, un apetito, un grito de la naturaleza", mientras que en los climas templados es "una pasión del alma".

Sin embargo, cuando Lobato publicó Urupês en 1918, retratando a "Jeca Tatu", la élite brasileña comenzaba a favorecer otra explicación del "atraso" del país. Con la publicación de una serie de estudios de salud pública ordenados por Oswaldo Cruz, las malas condiciones sanitarias entonces imperantes en el campo pasaron a ocupar el lugar de causa principal de la "falta de vigor" y la "indolencia" de los brasileños. El sanitarismo se vuelve tendencia y el propio Lobato se involucra en el esfuerzo de convertir a Brasil en un "gran hospital", en palabras del médico Miguel Pereira. Este esfuerzo alcanza su punto máximo en 1924, cuando Lobato publica "a história do Jecatatuzinho" ("la historia del pequeño Jeca Tatu"), utilizada como anuncio de Biotônico Fontoura, un suplemento nutricional tradicional. En la historia, tras ser curado "por la ciencia", Jeca Tatu, el personaje que da título a la obra, se convierte en un ciudadano y empresario modelo, capaz incluso de superar la producción de su próspero vecino: un inmigrante italiano.

Creación del término El término complexo de vira-lata fue acuñado originalmente por el novelista y escritor Nelson Rodrigues, y en un principio hacía referencia al trauma sufrido por los brasileños en 1950, cuando la selección nacional de fútbol fue derrotada por la selección uruguaya en el partido final de la Copa Mundial de 1950, celebrada en el Maracaná, en Río de Janeiro. Los aproximadamente 200.000 espectadores que se calcula había en el estadio ese día quedaron atónitos, sumidos en un silencio sobrecogedor, tras la conclusión del partido. Brasil se recuperaría, al menos en lo que al fútbol respecta, en 1958, ganando la Copa Mundial por primera vez de las cinco que obtendría. Para Rodrigues, el fenómeno no se limitaba solamente al campo futbolístico:Por "complejo mestizo" entiendo yo la inferioridad en que el brasileño se coloca, voluntariamente, frente al resto del mundo. El brasileño es un narciso al revés, que escupe sobre su propia imagen. He aquí la verdad: no encontramos pretextos personales o históricos para la autoestima.La expresión "complejo mestizo" fue redescubierta en 2004 por el periodista estadounidense Larry Rohter. En un artículo para The New York Times sobre el programa nuclear brasileño, escribió:Escribiendo en la década de 1950, el dramaturgo Nelson Rodrigues veía a sus compatriotas como afligidos por un sentimiento de inferioridad, y acuñó una frase que los brasileños ahora usan para describirlo: "el complejo mestizo". Brasil siempre ha aspirado a ser tomado en serio como potencia mundial por los pesos pesados, y por eso les duele a los brasileños que líderes mundiales puedan confundir su país con Bolivia, como una vez hizo Ronald Reagan, o desestimar a una nación tan grande –tiene 180 millones de habitantes– como "un país no serio", como hizo Charles de Gaulle.En su libro La alegría y la pasión: Relatos brasileños y argentinos en perspectiva comparado (2015), el politólogo y ensayista argentino Vicente Palermo afirma que existe una ambigüedad entre el complejo de inferioridad del pueblo brasileño en general y la visión optimista de los gobernantes y las clases más acomodadas. Citando al sociólogo Florestan Fernandes en su análisis, el ensayista afirma que el complejo de inferioridad se está desvaneciendo, como resultado de la pluralidad social y la disminución gradual del prejuicio velado que siempre ha existido en la sociedad brasileña. También cita al antropólogo y escritor Darcy Ribeiro, quien atribuía a la sociedad brasileña "un sincretismo cultural que valora el origen mestizo". Palermo también cita al periodista y cineasta Arnaldo Jabor.

Véase también

Malinchismo Cultura de Brasil Multiculturalismo Nacionalismo Chovinismo Referencias

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