Gheyrat (en árabe: الغيرة) es una de las virtudes morales que impulsa al ser humano a defender el honor y la familia, la religión y la tradición, así como los bienes y la patria. Según las narraciones, ser celoso protector es uno de los atributos de Dios. Mulla Ahmad Naraqi en el libro Mi'rayus Sa'adah ha dicho que los creyentes no deben descuidar a su familia y no deben ser negligentes respecto a un asunto cuya consecuencia conduzca a la corrupción. Él ha considerado la implementación del mandamiento del bien y la prohibición del mal, y el enfrentamiento a la innovación herética en la religión, como ejemplos de gheyrat.
En las narraciones chiitas, la castidad y la pureza, la estabilidad familiar y la prevención de la corrupción se mencionan entre los efectos y beneficios del gheyrat, mientras que la mezcla de mahram y no-mahram, la música prohibida, la mirada hacia no-mahram y el consumo de vino se mencionan como causas de la falta de gheyrat.
Según una narración del Imam 'Ali (P), el exceso en el ejercicio del gheyrat puede tener resultado contrario y causar corrupción. Conceptología El gheyrat en la cultura islámica se considera una virtud moral importanteNaraqi, Yame' al-Sa'adat, 1381 h.s., vol. 1, p. 266; Tabataba'i, Al-Mizan, 1374 h.s., vol. 4, p. 280 que impulsa al ser humano a la defensa intensa del honor y la dignidad, la religión y la tradición, los bienes, la tierra y los valores.Makarem Shirazi, Ajlaq dar Qor'an, 1380 h.s., vol. 3, p. 431
La palabra gheyrat no se usa directamente en el Corán, pero Naser Makarem Shirazi, una de las autoridades religiosas chiitas e intérprete del Corán, considera que los versículos 60 a 62 de la Sura Al-Ahzab expresan el concepto de gheyrat, en los cuales "los hipócritas, los enfermos de corazón y los propagadores de rumores sobre mujeres castas" son amenazados con castigo severo, destierro y muerte.Makarem Shirazi, Ajlaq dar Qor'an, 1386 h.s., pp. 433 y 434
Según las narraciones chiitas, ser celoso protector es uno de los atributos de Dios y Dios no aprueba la falta de gheyrat.Koleyni, Osul Kafi, 1401, vol. 8, p. 372 El gheyrat en las narraciones mencionadas aparece junto con la dignidad y el honor.Nahyal-Balagha, corrección de Sobhi Saleh, sentencia 305, p. 529 Según algunas narraciones, los hombres sin gheyrat son malditos.Sheij Horr Ameli, Wasa'il al-Shi'a, 1414 h.l., vol. 20, p. 235
Tipos y ejemplos Mulla Ahmad Naraqi, jurista del de la Hégira lunar, en el libro Mi'rayus Sa'adah, además del gheyrat respecto a las mujeres, también ha mencionado el gheyrat respecto a la religión, el honor y los bienes. Según la creencia de Naraqi, los creyentes no deben descuidar a su familia y no deben ser negligentes respecto a un asunto cuya consecuencia conduzca a la corrupción.Naraqi, Me'ray al-Sa'adah, Publicaciones Yavidan, pp. 152-153 Naraqi también ha considerado la implementación plena del mandamiento del bien y la prohibición del mal como ejemplos de gheyrat.
Husayn Mazaheri, una de las autoridades religiosas chiitas, además del gheyrat personal, basándose en las narraciones, ha mencionado otros casos para el gheyrat; entre ellos el gheyrat público y social, en el sentido del ejercicio del gheyrat de los hombres de la sociedad respecto a todas las mujeres,Mazaheri, Ma'refat Nafs, 1394 h.s., vol. 3, p. 135 el gheyrat de la patria y la tierra, en el sentido de amar la patria y esforzarse por su desarrollo,Mazaheri, Ma'refat Nafs, 1394 h.s., vol. 3, p. 137 y el gheyrat religioso en el sentido de defensa del santuario del Islam.Mazaheri, Ma'refat Nafs, 1394 h.s., vol. 3, p. 138
Se mencionan causas para la falta de gheyrat en las narraciones; entre ellas la mezcla de mahram y no-mahram,Horr Ameli, Wasa'il al-Shi'a, Editorial Mu'assasa Aal al-Bayt alayhim al-salam li-Ihya' al-Turath - Qom, vol. 20, p. 235 la música prohibida,Horr Ameli, Wasa'il al-Shi'a, Kitab Tiyarat, capítulo 100, 1414 h.l., vol. 12, p. 232, hadiz 1; Koleyni, Osul Kafi, 1401 h.l., vol. 6, p. 655, hadiz 14 la mirada hacia no-mahram,Nuri, Mostadrak al-Wasa'il, 1408 h.l., vol. 14, p. 268 el consumo de vino,Horr Ameli, Wasa'il al-Shi'a, 1414 h.l., vol. 17, p. 253 y comer carne de cerdo.Boruyerdi, Tafsir Yame', 1366 h.s., vol. 2, p. 156
Efectos del Gheyrat Se han mencionado efectos y beneficios para el gheyrat, basándose en las narraciones de los Infalibles; entre ellos: Castidad y pureza: Se ha dicho que si alguien considera sagrado su honor y ejerce gheyrat respecto a él, no se permite a sí mismo tener pretensiones sobre el honor de otros.Akbari, Gheyratmandi va Asib-ha, 1390 h.s., p. 38 En este contexto se ha citado una narración del Imam 'Ali (P): "ما زنیٰ غیورٌ قطُّ"; la persona con gheyrat jamás comete adulterio. Prevención de la corrupción: En la misma medida en que la falta de gheyrat y la indiferencia se consideran facilitadoras de la corrupción, el gheyrat y la sensibilidad frente a las acciones reprobables también se han considerado como poseedores de un papel disuasorio frente a la corrupción. Estabilidad familiar: El ser celoso protector se ha considerado como causa de estabilidad y consolidación de la familia; porque en una sociedad con hombres celosos protectores, los individuos molestos y lujuriosos no tienen seguridad, y las hijas y mujeres castas sienten tranquilidad en la sociedad.Akbari, Gheyratmandi va Asib-ha, 1390 h.s., pp. 40-41 Honor, dignidad y autoridad: El ser humano celoso protector, bajo la influencia del factor gheyrat, adquiere la fuerza de diez personas y muestra resistencia y firmeza hasta el punto del sacrificio y la abnegación, y alcanza el honor, la dignidad y la autoridad.Makarem, Ajlaq dar Qor'an, 1377 h.s., vol. 3, pp. 439-440 Preservación pura y protegida del santuario de los valores elevados de la sociedad. Exceso en el gheyrat En las narraciones transmitidas de los Infalibles, se ha prohibido el gheyrat fuera de lugar, la mala opinión y el buscar pretextos del hombre respecto a la mujer; porque tiene resultado contrario y causa corrupción en sí mismo.Amedi, Ghorar al-Hekam va Dorar al-Kalem, 1410 h.l., hadiz 2704, p. 169; Yazayeri, Durus Ajlaq Eslami, 1388 h.s., p. 163
En este sentido se ha citado una expresión de la carta del Imam 'Ali (P) a su hijo el Imam Hasan (P): Abstente de ejercer gheyrat en lugar inapropiado, porque el gheyrat fuera de lugar conduce a las mujeres puras a la impureza y a las inocentes a la contaminación.Amedi, Ghorar al-Hekam, 1410 h.l., hadiz 2704, p. 169 Makarem Shirazi, una de las autoridades religiosas chiitas, sostiene la creencia de que esta cualidad, como otras cualidades destacadas, si se manifiesta con exceso y exageración en forma de defensa ilógica y mezclada con obsesión, se convierte en su contrario y en un carácter reprobable.Makarem, Ajlaq dar Qor'an, 1377 h.s., vol. 3, p. 438
Él también ha considerado el asesinato de hijas y el enterrar vivas a las recién nacidas en la era preislámica de la Yahiliyyah como resultado de un tipo de gheyrat desviado e ilógico. Asimismo, en una narración del Imam Sadiq (P), se niega el ejercicio del gheyrat en asunto lícito: "لا غیرة فی الحلال" (No hay gheyrat en lo lícito).Abdus, Bist o Pany Asl az Osule Ajlaqi Emaman, 1377 h.s., p. 313
Considerando estas palabras del Imam Sadiq (P) y la cita del Imam sobre el trato que el Profeta (PBD) tuvo con el Imam 'Ali (P) y su hija Fátima (P) después del matrimonio, el propósito es prohibir el gheyrat fuera de lugar e ilógico en el trato con las cosas lícitas divinas, y que no se debe caer en fanatismos y concepciones extremistas y negligentes respecto a las cosas lícitas divinas como la intimidad con el cónyuge, y con el ejercicio de gheyrat (negativo) respecto a lo lícito (de Dios) no se debe privar a uno mismo o a otros de ello.
Referencias
Bibliografía
Akbari, Mahmud, Gheyratmandi va Asib-ha, Qom, Fatyan, 1390 h.s. Boruyerdi, Seyed Mohammad Ebrahim, Tafsir Yame', Teherán, Publicaciones Sadr, 1366 h.s. Yazayeri, Mohammad Ali, Durus Ajlaq Eslami, Qom, Centro de Gestión del Seminario de Qom, 1388 h.s. Horr Ameli, Mohammad ibn Hasan, Wasa'il al-Shi'a, Qom, Aal al-Bayt, 1414 h.l. Tabataba'i, Seyed Mohammad Hoseyn, Al-Mizan fi Tafsir al-Qor'an, traducido por Mohammad Baqer Musavi, Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas, quinta edición, 1374 h.s. Koleyni, Mohammad ibn Ya'qub, Al-Kafi, edición de Ali Akbar Ghaffari, Beirut 1401 h.l. Makarem Shirazi, Naser, Ajlaq dar Qor'an, Qom, Madrasa al-Imam Ali ibn Abi Talib (P), 1387 h.s. Naraqi, Ahmad, Me'ray al-Sa'adah, Qom, Heyrat, 1377 h.s. Naraqi, Mahdi ibn Abi Zarr, Elm Ajlaq Eslami: Traducción del libro Yame' al-Sa'adat, traducido por Yalal al-Din Moytabavi, Teherán 1381 h.s. Nuri, Mirza Hoseyn, Mostadrak al-Wasa'il, Beirut, Mu'assasa Aal al-Bayt li-Ihya' al-Turath, 1408 h.l. Nahy al-Balagha, corrección de Sobhi Saleh, Beirut, Dar al-Ketab al-Lobnani, 1980. Nahy al-Fasaha, compilado por Abolqasem Payandeh, corrección y organización de Abdol Rasul Peymani y Mohammad Amin Shari'ati, Isfahan, Khatam al-Anbia', 1383 h.s.
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