derecha|miniaturadeimagen|Uno de los folios de la Colección Khalili. El Corán de Palermo es un manuscrito del Corán escrito en Palermo, Sicilia, en el 372 AH (982 o 983 d. C.) cuando Sicilia formaba parte del califato fatimí. Es el manuscrito del Corán más antiguo que se conserva de la Sicilia musulmana y ha sido descrito por el profesor Jeremy Johns de la Universidad de Oxford como «el artefacto más importante conocido hasta ahora que se conserva de la Sicilia musulmana».
La mayor parte del manuscrito se encuentra en la biblioteca de la Mezquita de Nuruosmaniye en Estambul (número de inventario Ms. 23). Dos cuadernillos (grupos de folios encuadernados) se encuentran en la Colección Khalili de Arte Islámico (QUR 261 y QUR 368) y faltan otros dos cuadernillos.
Descripción física El manuscrito constaba originalmente de 29 cuadernillos que sumaban un total de 277 folios de pergamino. Los dos cuadernillos de la Colección Khalili constituyen los folios 149 a 168 del manuscrito completo. Se desconoce el destino de los dos cuadernillos restantes (folios 99 a 118). Los folios miden por y se han recortado de un tamaño mayor en algún momento. derecha|miniaturadeimagen|Detalle que muestra las marcas de verso y vocalización en tinta y oro. El cuadro de texto, que contiene diecisiete líneas de caligrafía cúfica con marcas de vocalización, ocupa una pequeña proporción de cada folio. Hay iluminaciones ocasionales. Se utilizan rosetas con oro rodeadas de puntos rojos y verdes como marcadores de versículos. El oro también se utiliza en los títulos de las sura s y en las iluminaciones. Aunque el manuscrito es moderado en su uso del oro en comparación con otros Coranes de la época, es inusualmente colorido por su uso de tinta amarilla, azul, roja y verde, además del texto negro. Los motivos decorativos se asemejan a las inscripciones pintadas en la Gran Mezquita de Cairuán en Túnez.
El manuscrito lleva los sellos de los sultanes otomanos Bayezid II y Osmán III. Osmán III era sultán cuando el manuscrito fue reencuadernado a mediados del . El bloque de texto tiene una encuadernación en piel de cabra que data de mediados del , la cual Jeremy Johns describe como «casi con toda seguridad hecha para Mehmed el Conquistador».
Significado Aunque data de finales del , el Corán de Palermo comparte características estilísticas y materiales con manuscritos coránicos de los siglos y , incluido el uso de pergamino en lugar de papel. De este modo, ilustra el conservadurismo de la cultura islámica occidental.
Las formas de leer el Corán en voz alta se conocen como . Las dos principales son la recitación warsh, asociada con Medina, y la recitación hafs, asociada con Kufa en Irak. Las marcas del Corán de Palermo indican la recitación warsh, por lo que constituye una prueba física del surgimiento de esa como el nuevo estándar en el y de la creciente influencia de Medina en el mundo islámico.
Una viñeta de cuatro líneas en el segundo folio incluye la (la declaración de fe islámica) seguida de una afirmación de que «el Corán es la Palabra de Dios y no es creado». Esto es inusual por varias razones. La doctrina de la creación del Corán (si el texto del Corán fue creado en un momento específico o si siempre ha existido) fue objeto de debate teológico islámico. En el califato fatimí, la postura dominante era que el Corán era la expresión verbal de Mahoma de un mensaje divino y, por lo tanto, fue creado en un tiempo y lugar específicos. El Corán de Palermo expresa de manera muy prominente una opinión opuesta: que el Corán es eterno y nunca fue creado. Antes del , era muy inusual que un Corán incluyera una declaración sobre la cuestión de la creación, especialmente en el mismo folio que la .
Referencias
Bibliogafía
Enlaces externos
Dos cuadernillos de un Corán en formato oblongo, Colecciones Khalili
Categoría:Historia de Palermo Categoría:Manuscritos del siglo X Categoría:Masahif del Corán