El racismo anti-blanco es la discriminación, el prejuicio y los actos de hostilidad de naturaleza racista hacia las personas racializadas como blancas (especialmente aquellos de Europa y sus diásporas). Puede manifestarse de diversas formas, incluyendo, entre otras, el odio étnico, la estereotipación, la exclusión o la violencia, y puede ocurrir tanto de manera abierta como sutil.
El término "racismo anti-blanco" se originó en la década de 1960, describiendo actos racistas contra personas blancas reconocidos histórica y políticamente (notablemente en Francia y por figuras como Pierre Paraf ). El concepto de racismo inverso en el contexto estadounidense es utilizado a menudo por opositores a la acción afirmativa. Las denuncias de racismo anti-blanco han surgido desde la década de 1980 y se han vuelto más comunes desde la década de 2010. Ejemplos de racismo anti-blanco incluyen ataques dirigidos a individuos blancos y sentimientos anti-blancos en Sudáfrica y Zimbabue posteriores al apartheid(aunque no esta probado que el motivo de estas agresiones haya sido por ser blancos y muchos de estos individuos de raza blanca a los que agredieron, apoyan y ayudaron a la segregacion racial durante el apartheid) así como en algunas partes de Europa y América del Norte.
Algunos niegan la existencia del racismo anti-blanco en países de mayoría blanca, argumentando que los grupos minoritarios son incapaces de ejercer racismo debido al racismo sistémico y a las definiciones de prejuicio más poder. El tema es controvertido, con diferentes perspectivas sobre su prevalencia, impacto y comparación con otras formas de discriminación racial. La mayoría de los sistemas legales no distinguen formalmente el racismo por raza o etnia de las víctimas, y los tribunales ocasionalmente han fallado en casos que involucran insultos racistas o violencia contra personas blancas.
Conceptos y estudio
En filosofía Según Magali Bessone, profesora de filosofía política en la Universidad Panthéon-Sorbonne de París, si el fenómeno del racismo se considera de manera estructural, entonces la noción de racismo anti-blanco no es relevante "en sociedades donde los blancos están en una posición de dominación. [Lo que] no impide la existencia de comportamientos individuales que pueden designarse en este caso como parte del odio racial. Y la definición de racismo probablemente debe ser tanto individual como institucional".
Según Jorge L. A. García, profesor de filosofía en el Boston College, "la afirmación de que el racismo negro es más peligroso que el blanco en áreas urbanas 'donde los negros controlan el poder' puede tener poca aplicación en nuestra nación", sin embargo, el racismo negro es un "fenómeno feo" y "dañino para la causa de la justicia racial".
En ciencias sociales La sociología estudia el racismo teniendo en cuenta contextos sociohistóricos específicos y la existencia previa, en las sociedades occidentales, de ideologías y políticas que históricamente han dado a los blancos el papel de raza dominante. Los investigadores distinguen entre lo que es comportamiento racista —rechazo, ira, insultos, agresión, etc.— de naturaleza individual, y la existencia del racismo sistémico, es decir, el racismo que está incrustado en la organización social.
Pooja Sawrikar, psicóloga, e Ilan Katz, investigador de trabajo social en la Universidad de Nueva Gales del Sur, cuestionan la definición de racismo que resumen como "Racismo = Prejuicio + Poder". Calificando este enfoque como reduccionista, refutan las definiciones de racismo basadas en el poder social, que creen que reducen el racismo a la supremacía blanca en sociedades de mayoría blanca. Así, la idea de que solo las personas blancas pueden ser racistas sería errónea y en sí misma racista. Además, escriben que este enfoque, que coloca a las personas blancas en el centro de cualquier discurso sobre la raza, lleva a la impotencia en la lucha contra el racismo. Esta impotencia se manifestaría en un sentimiento de culpa entre los blancos, debido al hecho de que no pueden hacer nada individualmente contra el racismo ya que son opresores en virtud de su color de piel, y un sentimiento de impotencia entre las minorías étnicas, que se verían obligadas a admitir que el racismo es una condición que no pueden cambiar. Este enfoque también fomentaría la pasividad, tanto entre los blancos que no participan en la lucha antiracista, que se conformarían con su papel asignado como grupo dominante, como entre las minorías raciales, que rechazarían cualquier responsabilidad debido a su condición de minoría.
El politólogo, sociólogo e historiador francés Pierre-André Taguieff considera que las nociones de racismo institucional, racismo estructural o racismo sistémico derivan de la definición antiracista de racismo producida por activistas afroamericanos revolucionarios a finales de la década de 1960. Según él, estos términos no son la expresión de una conceptualización del racismo, sino "un arma simbólica que consiste en reducir el racismo al racismo blanco supuestamente inherente a la 'sociedad blanca' o a la 'dominación blanca', siendo esta última la única forma de dominación racial reconocida y denunciada por los neoantiracistas". Al conceptualizarse la sociedad blanca como intrínsecamente racista, "se deduce que el racismo anti-blanco no puede existir. Este es un artículo de fe fundamental del nuevo catecismo 'anti-racista'".
El politólogo francés Laurent Bouvet sostiene que "los llamados activistas anti-racistas que afirman que el racismo 'anti-blanco' no existe lo hacen desde una perspectiva puramente política", escribiendo que "el racismo es un fenómeno antropológico, tanto cultural como social, que afecta a todas las sociedades humanas". "El racismo existe en todas partes, en todos los grupos sociales, y se expresa, práctica o teóricamente, contra el 'Otro' sobre la base de una identidad vinculada al color de la piel o al origen etnocultural".
Para Daniel Sabbagh, director de investigación del Centro de Investigación Internacional (CERI) de París, el racismo puede entenderse desde tres puntos de vista. El primero es el racismo ideológico, basado en la jerarquía de razas definida por una racialización de la humanidad. El segundo es el racismo actitudinal, objeto de estudios en psicología social en particular, que concibe el racismo como un conjunto de actitudes negativas hacia el otro racializado. El tercero es el racismo sistémico. El investigador cree que el uso de la expresión "racismo anti-blanco" no es abusivo para caracterizar, por ejemplo, el racismo ideológico o actitudinal producido inevitablemente en reacción al racismo sufrido, sin comparación, por los no blancos. Cita como ejemplos el discurso ideológico de Elijah Muhammad, líder de la Nación del Islam (NOI), que compara a los blancos con demonios, y el vídeo del rapero francés Nick Conrad, titulado "Pendez les Blancs" (Ahorquen a los Blancos). Daniel Sabbagh acepta que si solo consideramos el racismo sistémico, como concepción del racismo, entonces la expresión "racismo anti-blanco" es irrelevante. Cree, sin embargo, que el racismo debe estudiarse en todas sus dimensiones.
En los medios El editor de BBC News, Mark Easton, cita el caso del asesinato de Ross Parker para argumentar que la sociedad se ha visto obligada a redefinir el racismo y descartar la definición de "prejuicio más poder", una definición que, en opinión de Easton, tiende a permitir que solo las minorías étnicas sean víctimas y los blancos sean perpetradores. Afirma: "Describir un incidente como racista puede decir tanto sobre la mentalidad de la víctima como sobre el delincuente. ¿Cómo si no se puede explicar el hallazgo de la Encuesta Británica de Criminalidad de que 3,100 robos de coches a asiáticos fueron considerados motivados racialmente?" La periodista Yasmin Alibhai-Brown argumenta que el caso resalta los dobles raseros de los defensores de la igualdad racial, sugiriendo que los activistas negros deberían "marchar y recordar a víctimas como Ross Parker... nuestros valores no valen nada a menos que todas las víctimas de estas muertes sin sentido importen por igual". Escribe que "tratar a algunas víctimas como más dignas de condena que otras es imperdonable y una traición al propio anti-racismo".
The Sunday Times en una investigación de 2006 por Brendan Montague examinó los archivos de periódicos británicos en busca de cobertura de crímenes racistas, informando de "un boicot casi total de las historias que involucraban a víctimas blancas de ataques", mientras que "los casos que involucran a víctimas negras y de minorías étnicas son ampliamente reportados". El Comité de Estándares Editoriales de la BBC en 2007 encontró que "no había evidencia que sugiriera que la BBC hubiera mostrado un sesgo específico y sistémico a favor de casos donde la víctima había sido negra o asiática", pero aceptó que había "subestimado su cobertura del caso de Ross Parker" y repitió las fallas en su cobertura del asesinato de Kriss Donald.
Tras los actos violentos durante las manifestaciones de estudiantes de secundaria franceses el 8 de marzo de 2005 y su cobertura mediática, el artículo del periodista Luc Bronner en el periódico Le Monde, titulado "Manifestaciones de estudiantes de secundaria: el espectro de la violencia anti-'blanca'" provocó una controversia mediático-política en Francia sobre el etiquetado de esta violencia como "anti-blanca". Tras el artículo de Luc Bronner, una serie de personalidades entre las que se incluyen Ghaleb Bencheikh, Alain Finkielkraut, Bernard Kouchner y Jacques Julliard, lanzaron el 25 de marzo de 2005 un "Llamamiento contra los 'ataques raciales anti-blancos'", iniciado por el movimiento sionista de izquierda Hashomer Hatzair y la radio comunitaria judía Radio Shalom. Firmante del llamamiento, Pierre-André Taguieff cree que la violencia revela la existencia del racismo anti-blanco en Francia, un reflejo de una "racialización del conflicto social" y que el racismo no es solo obra de los blancos. A pesar de que la Liga Internacional contra el Racismo y el Antisemitismo (LICRA) considera probada la naturaleza racista de los ataques,Licra, Appel contre "ratonnades anti-blancs" : polémique surprenante [Llamamiento contra los "ataques raciales anti-blancos": sorprendente polémica] (en francés), en AFP, 30 de marzo de 2005 varias organizaciones antirracistas, como SOS Racisme, el MRAP y la Liga de Derechos Humanos (LDH), denunciaron el llamamiento como "irresponsable".
En la aplicación de la ley Peter Fahy, el ex portavoz en temas raciales de la Asociación de Jefes de Policía Británica, dijo: "Muchos agentes de policía y otros profesionales sienten que lo mejor que pueden hacer es tratar de evitar [discutir tales ataques] por miedo a ser criticados. Esto no es saludable". Añadió que "era un hecho que era más difícil interesar a los medios cuando las víctimas de asesinato eran hombres blancos jóvenes". Montague sugiere que la falta de llamamientos policiales en casos que involucran a víctimas blancas puede ser una causa de la falta de cobertura mediática. Se vio evidencia de esto en el caso Parker, donde la policía inicialmente pareció dispuesta a descartar el posible aspecto racista del asesinato, afirmando que "no había razón para creer que el ataque fuera motivado racialmente".
Terminología Según Emmanuel Debono, doctor en historia contemporánea del Instituto de Estudios Políticos de París, las primeras grandes controversias en torno al "racismo anti-blanco" en todo el mundo tuvieron lugar en la década de 1960 en respuesta a la Crisis del Congo, particularmente en Francia.