Testamentum Domini» («Testamento de Nuestro Señor») es un tratado cristiano que pertenece al género de las antiguas órdenes eclesiásticas. La obra puede datarse aproximadamente en el , aunque a veces se propone una fecha del . Se considera que su procedencia es Siria, aunque también son posibles otros orígenes como Egipto o Asia Menor.
Autor y fecha Se desconoce el autor, aunque la obra afirma ser el legado que el propio Jesucristo dejó a sus apóstoles antes de la Ascensión, y contiene sus propias palabras y mandamientos sobre el gobierno de la Iglesia.
La datación tardía, en el o, más probablemente, en el , puede discernirse en las interpolaciones de las oraciones, posiblemente en la referencia al diácono principal, ya que en ningún otro lugar se distingue a ningún diácono por su nombre hasta finales del , en la referencia a la Epifanía, de la que se tiene noticia por primera vez en otros lugares a principios del . Se ha sugerido que la última revisión se debió a la escuela de Apolinar de Laodicea, fallecido alrededor del año 390 d. C.) Tradición manuscrita vertical|miniatura|El patriarca Efrén Rahmani, quien redescubrió por primera vez el Testamentum Domini El Testamentum fue escrito originalmente en griego, pero el original se ha perdido, aunque en 2011 se identificó un pequeño fragmento.Corcoran, S & B. Salway, «A Newly Identified Greek Fragment of the Testamentum Domini» Journal of Theological Studies 62 (2011), 118-135 Paul de Lagarde publicó extractos en 1856,Reliquiae iuris ecclesiastici antiquissimae 80-89. y en 1893 apareció un fragmento en latín, editado por Montague Rhodes James.Texts and Studies, i. 154.
El libro completo se publicó por primera vez en siríaco en 1899, con una traducción al latín de Ephrem Rahmani, el católico siríaco Patriarca de Antioquía.Ephrem Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi nunc primum editur, latine reddidit et illustravit, Maguncia 1899 Su texto es el de un manuscrito del de Mosul, cuyo colofón dice que el texto siríaco fue traducido del griego original «a Jacobo paupere», evidentemente Jacobo de Edesa, en el año 687 d. C.; pero él utiliza otro material, incluida una versión árabe realizada a partir de una copia copta escrita en el año 927 d. C. El manuscrito de Mosul contiene toda la Biblia en la versión Peshitta, seguida del «Octateuco clementino» siríaco. En 1902, Cooper y Maclean realizaron una traducción al inglés.James Cooper, A.J. Maclean, «El testamento de Nuestro Señor, traducido al inglés del siríaco con introducción y notas», Edimburgo, 1902
Un manuscrito de una familia diferente a la utilizada por Rahmani, el MS 8/11 del Patriarcado sirio ortodoxo en Damasco fechado en 1204, fue publicado en 1975 por Arthur Võõbus.Arthur Võõbus, «El Sinodicon en la tradición siria occidental», Corpus scriptorum Christianorum Orientalium; v. 375-376. Scriptores Syri; t. 163-164, Lovaina 1975 En 1984, Robert Beylot publicó la primera edición crítica de la traducción al ge'ez.Robert Beylot, Le Testamentum Domini éthiopien, Lovaina 1984 Contenido El Testamentum suele incorporarse a la colección de Órdenes eclesiásticas denominada Octateuco clementino. De esta, el Testamento constituye los dos primeros libros y, según el título, contiene el «testamento, o palabras que Nuestro Señor dirigió a sus santos apóstoles cuando resucitó de entre los muertos» . Sin embargo, la división en libros claramente no es original.
Se divide en tres partes distintas: una introducción apocalíptica, una «orden eclesiástica» propiamente dicha y una conclusión del mismo carácter apocalíptico que la introducción. La introducción (libro 1:1-18) profesa contener el relato de la revelación de sí mismo por parte del Señor a sus apóstoles, entre los que se encuentran Marta, María y Salomé, la noche después de su resurrección. Se le representa revelándoles, a petición de ellos, las señales del fin y dándoles instrucciones sobre otros temas diversos. Por cierto, queda claro que esta sección está compuesta desde el punto de vista de Asia Menor y Siria, que data de poco después de la época de Maximino (235-38) y Decio (249-51), y que surge de una comunidad cristiana de tipo estrictamente moral y riguroso. El Orden Eclesiástico (libro 1:19libro 2:24) sigue las líneas generales de los Cánones de Hipólito y documentos similares. Describe la Iglesia y sus edificios (1:19); el cargo del obispo y sus funciones (1:19-27): la instrucción mistagógica (1:28) común a esta y a la árabe Didascalia, donde aparece en una forma anterior, y basada en parte en los Hechos de Pedro gnósticos; el presbítero (1:29-32); el diácono (1:33-38); los confesores (1:39); las «viudas que tienen precedencia en sentarse» (1:40-43), aparentemente las mismas personas de las que se habla en otros lugares como «presbíteras» (1:35, 2:19); el subdiácono (1:44) y el lector (1:45), cuyo orden de oficios parece haberse invertido; las vírgenes de ambos sexos (1:46); y aquellos que poseen carismas o dones espirituales (1:47). A continuación vienen las normas para los laicos, incluyendo todo el proceso de preparación y admisión al bautismo (2:1-8), la confirmación (2:9) y la Eucaristía (2:10), tras lo cual sigue una serie de normas diversas para la Pascua y Pentecostés (2:11-12), el ágape (2:13), los fondos de la Iglesia (2:17-20), la visita a los enfermos (2:21), el uso de la salmodia (2:22), el entierro de los muertos (2:23) y las horas de oración (2:24). La conclusión (libro 2:25-27) nos lleva de vuelta a las instrucciones del Señor sobre el cumplimiento de estos preceptos, una encargo especial a Juan, Andrés y Pedro, y una declaración de que Juan, Pedro y Mateo, y enviadas a Jerusalén por medio de Dositeo, Sila, Magnus y Aquila.
Doctrina Hay muchos aspectos peculiares o característicos del Testamento. El primero y más importante es su atribución al propio Jesús, lo que difícilmente podemos confundir con un intento de reivindicar una autoridad aún mayor que la que reivindicaban las diversas compilaciones denominadas «apostólicas», las llamadas Órdenes eclesiásticas. El tono general del Testamento es de un ascetismo muy intenso, y las normas son tan severas que apuntan a un grupo pequeño y estrictamente organizado. Son «los sabios», «los perfectos», «los hijos de la luz», pero esta fraseología algo gnóstica no va acompañada de ningún signo de doctrina gnóstica, y la obra en su conjunto tiene un tono ortodoxo. Se encuentran en medio de «lobos», despreciados y menospreciados por los descuidados y mundanos: se menciona con frecuencia a «los perseguidos» y al deber de «llevar la cruz». No parece haber lugar para la penitencia por pecados graves, excepto en el caso de los catecúmenos, y hay un notable tono «perfeccionista» en muchas de las oraciones.
Los carismas, y sobre todo los exorcismos, ocupan un lugar muy importante: hay una vívida conciencia del ministerio de los ángeles, y la jerarquía angelical es muy completa. Se hace mucho hincapié en la virginidad, aunque no hay signos de monacato, en el ayuno (especialmente para el obispo), en la asistencia regular de todo el cuerpo clerical y de los laicos «más perfectos» a las horas de oración. Los edificios de la Iglesia son muy elaborados, y el bautisterio es rectangular, una forma que aparentemente solo se encuentra aquí y en la Didascalia árabe. Entre las fiestas mencionadas se encuentran la Epifanía, la Pascua y la Pentecostés.
En cuanto a las oraciones, se basan en formas comunes a esta y otras órdenes eclesiásticas, pero tienen muchas interpolaciones largas de tipo grandilocuente y rapsódico. El obispo parece estar muy por encima de los presbíteros (de forma más evidente, por ejemplo, que en los Cánones de Hipólito), y los presbíteros siguen divididos en dos clases, los más eruditos y los de edad madura. Los diáconos tienen funciones en la Eucaristía y en torno al altar que apuntan a una fecha temprana; también tienen mucho trabajo administrativo de importancia, y se establecen disposiciones especiales para el cuidado de los enfermos y los muertos, y el entierro de los que perecen en naufragios.
Uno de los diáconos debe ser elegido como «diácono principal» (Protodiácono, 1:19, 1:34), y se encarga del cuidado de los peregrinos. No hay porteros ni cantores, que comienzan a aparecer alrededor del año 340 d. C. El honor otorgado a los confesores es muy notable y se remonta a una fecha temprana. Pero lo más destacable es la posición que se otorga a las mujeres. Tenemos «viudas con precedencia» o presbíteras, tres en número, diaconisas, vírgenes y viudas que reciben limosnas de la Iglesia; y las primeras ocupan un lugar de gran dignidad, casi inigualable en otros lugares, excepto en la forma anterior de los apócrifos y montanistas y Martirio de Mateo, y que fue formalmente condenado por el Concilio de Laodicea.
Fuentes
Referencias
Bibliografía Sperry-White, G. The Testamentum Domini. Cambridge, 1991, Joint Liturgical Studies. (English Translation) Post, P., "La liturgie en tant qu'architecture? Remarques sur la relation entre le "Testamentum Domini Jesu Christi" et l'architecture des églises dans l'Illyricum oriental", Bijdragen, 42,4 (1981), 392-420. Gain, B., "Fragments grecs inédits du "Testamentum Domini" attribués à Saint Basile", Augustinianum, 32,2 (1992), 261-277 [exorcism]. Sperry-White, G., "The imagery of angelic praise and heavenly topography in the Testament of our Lord", Ecclesia orans, 19,2 (2002), 315-332. Kreider, A., "Military service in the church orders", Journal of Religious Ethics, 31,3 (2003), 415-442. Troupeau, G., "Une version arabe de l'anaphore du "Testamentum Domini"," in C. Chartouni (éd.), Christianisme oriental: Kérygme et histoire: Mélanges offerts au père Michel Hayek (Paris, 2007), 247-256. Chronz, T., H. Brakmann, "Fragmente des "Testamentum Domini" in georgischer Übersetzung", Zeitschrift für antikes Christentum, 13,3 (2009), 395-402 [Prayer on healing oil and water]. Enlaces externos Ephrem Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi nunc primum editur, latine reddidit et illustravit, Mainz 1899 James Cooper, A.J. Maclean, The testament of Our Lord, translated into English.., Edinburgh, 1902: English text
Categoría:Textos cristianos del siglo V