Roxana Carolina Miranda Rupailaf (San Juan de la Costa) es una poeta, profesora y gestora cultural mapuche-huilliche del sur de chile, cuya obra articula la identidad indígena, la conciencia de género y una poética eco-erótica que vincula el cuerpo femenino con el territorio ancestral.

Biografía Infancia Roxana Carolina Miranda Rupailaf nació el 23 de septiembre de 1982 en Lafkenmapu, San juan de la costa, una comunidad huilliche ubicada cerca de Osorno, donde la iglesia católica toma un rol clave, mezclándose con la cultura de la zona. Sus padres empezaron a trabajar en Bariloche, criándose con sus abuelos maternos y fieles creyentes de la iglesia, lo que se volvería fundamental en su infancia y formación como lectora. Roxana participaba en todas las festividades religiosas de la comunidad y sus primeros acercamientos a la lectura fueron textos de catecismo, biblias y cancioneros religiosos.

Educación y formación académica Rupailaf empieza a escribir poesía a los 12 años, ella lo describe como una catarsis luego de ser testigo del atropello de su amiga. Empezó a escribir por recomendación de una de sus profesoras al vivir momentos tan próximos a la muerte. Es por esto que su poesía temprana es trágica, inspirada por “Sonetos de la muerte” de Gabriela Mistral. Empezó a leer colecciones de libros como soluciones escolares y Zig-Zag, y acompañada del apoyo de profesores y compañeros empieza a participar de concursos literarios.

Su progreso en poesía se ve reforzado al entrar en la educación media. Participó en "Almas del Alba" un taller literario con una duración de 2 años dirigido por Pedro Pradines, y a los 16 años empieza a escribir su primer libro: “Las tentaciones de Eva”. Estudió Pedagogía en Lengua Castellana y Comunicaciones en la Universidad de los Lagos, donde conoció al poeta Sergio Mansilla Torres, quien inspira a la publicación de su primer libro. En 2003 se va de intercambio a Alemania por un año, una experiencia clave para su formación académica y de vida, comprendiendo de una manera más amplia el lenguaje, como experimentando emociones nuevas y extremas. Su proceso en la escritura prosigue en 2004, donde empieza a escribir seducción de los venenos, tras quedar hospitalizada de una pancreatitis. A lo largo de su vida universitaria conoce a autores como Jaime Huenún, Bernardo Colipan y Cristian Antillanca.

Estudió un Magíster en Literatura Hispanoamericana Contemporánea en la Universidad Austral de Chile. Actualmente, Roxana Miranda Rupailaf es profesora en el Liceo Industrial Chileno Alemán de Frutillar

Gestora cultural Roxana ha creado y participado de diversos proyectos culturales alrededor de Chile, empezando su rol como gestora cultural desde 2011 y prosiguiendo hasta la actualidad, principalmente con talleres literarios y de poesía,, destacando su participación en el Ciclo de tertulias literarias: “Las voces de nuestros pueblos originarios” en 2025, participante de Letras en resistencia desde 2021 a 2023, el Ciclo de Poesía Santa Laurel con Fabián Yefe que organiza desde 2019, “Poetics of Body and Territory: Challenging Colonial Continuity in the 21st Century. A Mapuche-Caribbean Dialogue”, de 2019 en Estados Unidos Al igual que lecturas en Valdivia, Osorno y Puerto Montt

Visión mapuche e identidad

Identidad y lengua Miranda Rupailaf se reconoce como poeta mapuche-huilliche, perteneciente a la comunidad huiliche de San Juan de la Costa, en la región de Osorno.Esta identidad no es meramente biográfica, sino que estructura el contenido y el lenguaje de su obra poética. La lengua constituye un aspecto central de su proyecto creativo: aunque escribe en español, su práctica literaria incorpora constantemente el mapuche como horizonte de significado y como espejo de lo que le fue quitado a su pueblo. La poeta ha señalado que su variante lingüística nativa, el chezungün o lengua williche, no le fue transmitida por sus abuelos, lo que representa una ruptura generacional causada por procesos de colonización y homogeneización cultural.

Género y experiencias de vida La conciencia de género emerge en la escritura de Miranda Rupailaf como un proceso que se desarrolla a partir de experiencias vividas y encarnadas. La poeta explica que la conciencia de género no fue su punto de partida intelectual, sino que surgió de una conciencia de sí misma como mujer en el mundo, de su experiencia corporal y política dentro de estructuras que la marginaban. Según sus palabras, la conciencia de género no se adquiere de manera abstracta, sino a través de la violencia y la marginalización experimentadas. Este proceso de toma de conciencia es lo que complejiza y enriquece su escritura de forma progresiva, generando capas de significado que entrelazan la identidad de género con la identidad étnica. La condición de mujer mapuche aparece en su obra en relación directa con la posición marginal que ocupa la poesía femenina indígena dentro del campo literario chileno. Miranda Rupailaf ha señalado públicamente que la poesía femenina mapuche permanece poco conocida y tiene escasos espacios de visibilidad pública. Más aún, la mayoría de las poetas mapuche enfrentan múltiples capas de invisibilidad: además de ser escritoras en un campo dominado por hombres, cumplen simultáneamente roles de jefas de hogar, madres y proveedoras económicas, lo que limita drásticamente sus espacios de creación y circulación de su trabajo.

Dimensión política y posicionamiento público La dimensión política de su visión mapuche se expresa tanto en su obra literaria como en sus posicionamientos públicos. Miranda Rupailaf ha señalado explícitamente que la dictadura se acabó para los chilenos, pero no para los mapuches. Más allá de esta declaración, Miranda Rupailaf responsabiliza públicamente a actores concretos del campo cultural chileno por la tergiversación e invisibilización de la imagen y los saberes de su pueblo. Esta posición articula de la escritura literaria con el posicionamiento político, haciendo que su práctica como poeta sea inseparable de su compromiso con la visibilización y defensa de los derechos mapuche.

Poética eco-erótica La poética de Miranda Rupailaf ha sido teorizada como “poética eco-erótica” en la crítica especializada. Esta aproximación no se separa de la sexualidad femenina de la naturaleza, sino que se entrelaza de manera compleja, vinculando el cuerpo de la mujer mapuche con la tierra, los territorios ancestrales y los procesos de colonización que han afectado tanto a las mujeres como los ecosistemas. La erótica en su obra no es escapista ni puramente lírica, sino que funciona como una forma de resistencia política contra la desposesión territorial y corporal. En su escritura, la sensualidad se presenta como una afirmación de la vida y del derecho a habitar los propios cuerpos y territorios. Miranda Rupailaf articula una visión donde el placer erótico está implicado con la supervivencia ecológica, la memoria ancestral y la reivindicación de saberes indígenas sobre la relación con la naturaleza. Esta poética rechaza la dicotomía occidental que separa mente y cuerpo, cultura y naturaleza, permitiendo que el deseo femenino sea una fuerza productiva de conocimiento y de transformación política.

Corporalidad y territorio mapuche Contreras dice que la corporalidad en la obra eco-erótica de Rupailaf no puede separarse de la geografía mapuche. El cuerpo de la mujer mapuche es representado como un territorio violentado, colonizado, pero también resistente y fértil. La poeta articula cómo el erotismo femenino indígena es simultáneamente una amenaza al orden colonial y una afirmación de soberanía sobre el propio cuerpo y el propio territorio. Miranda Rupailaf describe la naturaleza: bosques, ríos y costas chilenas, no como un fondo pasivo sino como un cuerpo viviente con el cual la poeta y la mujer mapuche establecen relaciones de intimidad y reciprocidad. El erotismo, en este contexto, se convierte en una práctica de cuidado, de conocimiento sensorial del territorio, y de rechazo a las formas de extracción capitalista que tratan tanto a los cuerpos de las mujeres como a los ecosistemas como recursos a explotar. La sensualidad es, entonces, una práctica de descolonización en su obra

Obras

Las tentaciones de Eva, año 2003. Seducción de los Venenos, año 2008. Shumpall, año 2011. Kopuke Filu, año 2017. Trewa Ko, año 2017. Zewpe Mapu, año 2021. Kewafake, año 2022 Sángrate agua, Poesía reunida (2003-2024), año 2024. Dos corazones tengo, año 2026.

Premios y reconocimientos

Concurso Provincial de Poesía Colegio Martin Lutero, año 1999 Beca del Consejo Nacional del Libro, año 2006, por el libro Seducción de los Venenos. Beca del Consejo Nacional del Libro, año 2008, por el libro Shumpall. Premio Municipal de Literatura de Santiago, año 2012, por Shumpall.Municipalidad de Santiago Secretaria Municipal. (2012). PREMIO MUNICIPAL DE LITERATURA, año 2012. https://transparencia.munistgo.cl/web2/file/tei/INFORMATICA%202014/DECRETO S%202DA/2012/09_2012/2035.pdf Premio Artista Regional de Trayectoria, año 2022, Región de los Lagos Premio Municipal de Literatura de Santiago, año 2023, por Kewakafe Premio Regional de Arte y Cultura Víctor Jara, año 2023, Universidad de Los Lagos y Fundación Víctor Jara.

Antologías

Antología de poesía Indígena Latinoamericana. Los cantos ocultos, año 2008, compilación, selección y edición por Jaime Luis Huenún Villa. La otra resistencia. Antología territorial de escritores mapuche-williche, año 2020, compiladores y editores por James Park y Sandra Villanueva-Gallardo. Antología Newen Txalcan Zugu / Palabra de Fuerza de Trueno, año 2021, selección y edición por María Soledad Falabella Luco.

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

Roxana Miranda Rupailaf

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