miniaturadeimagen|Alegoría de la Rusia Triuna (Menor, Grande y Blanca) de Dmitri Sharápov, 1905|270px|thumb El trino pueblo ruso (en la historiografía también: pueblo panruso, pueblo unido de la Rus, gran pueblo ruso, etc.) es un concepto basado en la idea del pueblo ruso como un conjunto de subnacionalidades que tendrían como origen común la antigua Rus de Kiev —grandes rusos, rusos menores y bielorrusos— consideradas ramas de un solo pueblo.
Formulado principalmente, durante los siglos XVII y principios del XVIII, por el clero de la Rusia Menor antes y después de su incorporación al Estado ruso, el concepto de un pueblo ruso trino gozó de estatus oficial en el Imperio Ruso.МАЗЕПИНЦЫ, МАЛОРОССЫ, ХОХЛЫ: УКРАИНЦЫ В ЭТНИЧЕСКОЙ ИЕРАРХИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (MAZEPINTS, RUSOS MENORES Y JOJLÝ: UCRANIANOS EN LA JERARQUÍA ÉTNICA DEL IMPERIO RUSO), en ucraniano, consultado el 02/10/2025. Las expresiones locales de autoidentificación basadas en la pertenencia a un único pueblo ruso incluyeron la identidad de la Rusia Menor (con el movimiento galitziano-ruso en el territorio del Imperio Austrohúngaro) y el rusismo occidental.
El desplazamiento del concepto de la trinidad rusa a favor de la posición sobre la existencia de tres pueblos separados está asociado con el desarrollo de los movimientos nacionales ucraniano y bielorruso y la política nacional soviética,Mikhail Vladimirovich Dmitriev. Relaciones etnonacionales de rusos y ucranianos a la luz de las últimas investigaciones // Cuestiones de Historia, n.º 8. 2002. - págs. 154-159. que, después del colapso de la URSS, fue reemplazada por los intereses de construir naciones en estados independientes.
En los tiempos modernos, según las encuestas sociológicas, la mayoría de los encuestados en Bielorrusia y Rusia declaran su apoyo a la idea de los rusos, ucranianos y bielorrusos como tres ramas de un solo pueblo, mientras que entre los residentes de Ucrania, el apoyo declarado al concepto de un "pueblo trino" es extremadamente bajo.
La antigua nacionalidad Rus, la preservación y evolución de la conciencia común hasta el
Según el concepto defendido por varios historiadores, lingüistas y arqueólogos, antes existía un único pueblo Rus o nacionalidad Rus, procedente de relaciones que se establecieron entre las tribus eslavas orientales individuales, que dieron origen a la Rus de Kiev.
Entre las características del pueblo Rus, se pueden mencionar: un antiguo eslavo oriental, a pesar de la existencia de dialectos locales; un territorio común con una cierta comunidad económica y cultural; una religión común, asociada a tradiciones, costumbres y leyes idénticas; relaciones de alianzas militares que permitían una lucha conjunta contra los enemigos externos; la presencia de una conciencia de la unidad de Rus.Concepto de la antigua nacionalidad Rus, en ucraniano, consultado el 04/10/2025.
A principios del , en las páginas de la «Crónica de Néstor», también conocida como: "El cuento de los años pasados", se expresó claramente por la primera vez la idea de todos los eslavos orientales como un pueblo especial y unificado.О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ — РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ (SOBRE ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO DE LA AUTOCONCIENCIA ÉTNICA DE LOS ESLAVOS ORIENTAL EN LA EDAD MEDIA — PRIMEROS TIEMPOS MODERNOS), en ucraniano, consultado el 04/10/2025.
A mediados del , las fuentes señalan la desaparición completa de los antiguos nombres tribales en favor de la pertenencia a una única nacionalidad —la Rus—, en el contexto de la continua fragmentación feudal de la Rus de Kiev y las dificultades de integración en vastas extensiones. La diferenciación se encuentra en las fuentes solo a nivel regional —"Novgorodianos", "Pskóvichis", "Polovchanos", "Chernigovitas"— y no expresa autoconciencia étnica.
El sentimiento de unidad entre los habitantes de la Rus de Kiev persistió durante mucho tiempo en las condiciones de fragmentación política posteriores, incluso tras la invasión mongola. Desde el , las colecciones de crónicas y cronógrafos rusos, defendieron consistentemente la idea de la unidad eclesiástica, histórica y dinástica de la Rus, incluida la necesidad de su unificación política, y no reconocieron los derechos históricos y morales de las potencias extranjeras sobre las tierras rusas.Андрей Марчуков: Малорусский проект: о решении украинско-русского национального вопроса (Andréi Marchukov: El Proyecto Rusia Menor: Sobre la resolución de la cuestión nacional ucraniano-rusa), en ruso, consultado el 04/10/2025.
La preservación de la idea de la comunidad de la Rus se evidencia elocuentemente en la "Lista de ciudades rusas lejanas y cercanas", que formó parte de las crónicas ortodoxas que datan de finales del y principios del .M.N. Tijomírov (en). М.Н. Тихомиров. "Список русских городов дальних и ближних". Русское летописание. М., "Наука", 1979 - "Lista de ciudades rusas cercanas y lejanas". Crónica rusa. - Moscú: Naúka, 1979. - P. 88.
Con el declive del yugo de la Horda, se produjo la incorporación de las tierras occidentales las tierras habitadas por eslavos orientales al Gran Ducado de Lituania y al Reino de Polonia (1025-1385), mientras que el emergente Principado de Moscú comenzaba a ejercer su dominio sobre las tierras orientales habitadas por eslavos orientales. Circunstancia que condujo a un distanciamiento entre las personas que habitaban tierras rusas. Este proceso, que comenzó en la segunda mitad del , duró varios siglos.
Hasta finales del , numerosas fuentes, incluidas las occidentales, reconocieron a los rusos bajo el gobierno de los monarcas polaco-lituanos y bajo el gobierno moscovita como un solo pueblo, pero enfatizaron sus diferentes actitudes políticas.
El reconocimiento de los habitantes de la Rus occidental, controlada por la República de las Dos Naciones, y de la Rus oriental, bajo el gobierno moscovita, como un solo pueblo fue hecho por la élite polaca, a menudo incluso en contra de sus propios intereses políticos, que consistían en negar las reclamaciones de los gobernantes moscovitas a todas las tierras de la antigua Rus de Kiev.
A su vez, los príncipes de Moscú, que se autoproclamaban como "soberanos de toda Rus", nunca cesaron de exigir la devolución de las tierras hasta Przemyśl,La Guerra Ruso-Lituana de 1561-1570 y la Guerra Dano-Sueca de 1563-1570., en ruso, consultado el 04/10/2025. considerándolas patrimonio confiscado por la fuerza a los Rúrikovichs desde la época de Vladimiro I de Kiev y su hijo Yaroslav I el Sabio.
Del lado moscovita, la unificación de todas las tierras eslavas orientales en torno a Moscú y la restauración del antiguo Estado ruso fue un leitmotiv invariable durante las diversas guerras ruso-lituanas y ruso-polacas,Florya B. N. El Estado ruso y sus vecinos occidentales (1655-1661). - M.: Indrik, 2010. - Pág. 10. John P. LeDonne. La Gran Estrategia del Imperio Ruso, 1650-1831. - Oxford University Press, 2004. - P. 3. — 288 p. que se habían prolongado al menos desde el reinado de Iván III y el surgimiento de un Estado ruso centralizado.
En la República de las Dos Naciones, la tesis que presentaba "rusos" y "moscovitas" como dos pueblos diferentes comenzó a propagarse a través de la literatura polémica surgida tras la Unión de Brest (1596). Según el historiador Borís Nikoláievich Florya, dado que este fenómeno también puede rastrearse entre los autores ortodoxos de la República de las Dos Naciones, atestigua no solo los motivos políticos de diferenciación por parte de quienes deseaban dividir la comunidad ortodoxa, sino también la acumulación real de una cierta masa crítica de diferencias percibidas entre los habitantes eslavos orientales de ambos estados.
Desde finales del hasta la primera mitad del , la aparición de expresiones como "Rusia Menor" y "Gran Rusia" en textos también indica cambios importantes en la autoconciencia étnica de los eslavos orientales. Sin embargo, a pesar de la profunda conciencia de la propia singularidad, se conserva la idea de pertenencia a un todo único y de una conexión estrecha, que se encuentra incluso entre figuras uniatas prominentes como Joseph Rutsky.
A partir de la primera mitad del , se empezó a utilizar la el término "bielorrusos", en el Imperio Ruso. Inicialmente, se utilizaba este término para referirse a todos los eslavos orientales de la República de las Dos Naciones. Este fenómeno puede indicar que en Moscú también comenzaban a reconocer gradualmente ciertas diferencias entre ellos y la población eslava oriental del estado vecino.
Posteriormente, el concepto de bielorrusos en el uso ruso se limitó a las tierras eslavas orientales pertenecientes al Gran Ducado de Lituania. Por otro lado, a los eslavos orientales de las tierras de la Corona Polaca, que posteriormente pasaron a formar parte del Hetmanato Cosaco, los llamaban cherkastsi o (en singular, cherkásets o ).
A pesar del proceso continuo de reconocimiento de las diferencias, la lucha contra la Unión de Brest propició la difusión entre la población ortodoxa de la República de las Dos Naciones de la imagen de un zar-protector ortodoxo y de las ideas de unificación política con el Estado ruso. En la obra histórica Palinodia, o el Libro de defensa (), de 1621, de Zacharias Kopystenski, el archimandrita del Monasterio de las Cuevas de Kiev, los "Grandes Rusos y los Rusos Menores", aunque estrechamente relacionados, eran comunidades separadas y pertenecían a una única "generación rusa".Pashuto V. T., Florya B. N., Joroshkévich A. L. Herencia rusa antigua y destinos históricos de los eslavos orientales. Moscú, 1982. Pág. 197.Nemensky, O. B. “Comunidades imaginadas en la Palinodia de Zacharias Kopystenski y la Defensa de la Unión de Lev Krevza” // Bielorrusia y Ucrania: Historia y Cultura. Anuario, 2005. Moscú: Naúka, 2006.
El concepto de un único "pueblo ruso", compuesto por los Grandes Rusos y los Rusos Menores, figuró en textos eclesiásticos y políticos de jerarcas ortodoxos, líderes de fraternidades ortodoxas e incluso representantes de los cosacos de Zaporiyia, convirtiéndose finalmente en la base de la identidad de los Rusos Menores.
Fue precisamente este tipo de idea la que hizo posible el Tratado de Pereyáslav (1654), el alejamiento gradual de la élite cosaca de la percepción de la República de las Dos Naciones como su patria y la unificación política del Hetmanato Cosaco con el Zarato moscovita.
El concepto de una gran nación rusa
Apariencia
En el Zarato ruso, el surgimiento del concepto del pueblo ruso trino se asocia con la anexión de los territorios del Hetmanato Cosaco, en la segunda mitad del . Ya en 1655, el Zar Alejo I comenzó a ser llamado "el autócrata de toda la Gran, Menor y Blanca Rus".
La Sinopsis de Kiev, una breve colección de varios cronistas sobre los orígenes del pueblo eslavo-ruso y los príncipes iniciales de la ciudad de Kiev, compilada tiempo después y atribuida al archimandrita Inocencio Gisel de la Laura de las Cuevas de Kiev, expuso tesis sobre la unidad original del "pueblo eslavo-ruso", también conocido como "pueblo ortodoxo-ruso". Esta obra tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de las humanidades en el Imperio Ruso. La gran mayoría de los historiadores de los siglos y consideraban a los Menores y Grandes Rusos representantes de un "pueblo ruso único".
A principios del , bajo la influencia del Arzobispo Teófanes Prokopóvich, que vino de Kiev, y sobre la base de estas ideas, se produjo un cambio gradual en el objeto de identificación primaria entre los Rusos Menores hacia Rusia en su conjunto, mientras que la Rusia Menor continuó siendo percibida como una patria local.«МАЛОРОСС»: ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ ДО ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ* ("RUSIA MENOR": LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO ANTES DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL*), en ruso, consultado el 05/10/2025. Serhii Plokhy. Las dos Rusias de Teofán Prokopóvych. Pág. 349, 359
Característica