El Sínodo de Diamper o Sínodo de Udayamperoor (, romanizado: Udayampērūṟ Sūnahadōs y ), celebrado en Udayamperoor (ciudad conocida entonces como Diamper) en junio de 1599, fue un sínodo o concilio diocesano que creó reglas y regulaciones para los antiguos cristianos de Santo Tomás (también conocidos como Mar Thoma Nasranis) de la costa de Malabar, una parte del actual estado de Kerala en India, subyugandolos formalmente y degradando a todo su metropolitanato de la India (desde 1567 la arquidiócesis de Angamaly) a ser la diócesis de Angamaly, una sede sufragánea de la arquidiócesis de Goa de la Iglesia católica, administrada por los misioneros de la latinos sujetos al Padroado del Reino de Portugal. Este sínodo también introdujo la latinización litúrgica forzada y el rechazo de las prácticas y creencias locales, lo que condujo a una importante protesta eclesial por parte de los cristianos de Santo Tomás conocida como el Juramento de la Cruz de Coonan y un cisma posterior a mediados del .
Antecedentes Historia temprana de los cristianos de Santo Tomás Los cristianos de Santo Tomás, cuyos orígenes se remontan a la actividad evangelizadora del apóstol Tomás en el , estaban en comunión con la Iglesia del Oriente de Persia y el patriarca de Seleucia-Ctesifonte, y dependían de sus obispos. Así, mientras que los obispos de Oriente Medio eran los líderes espirituales de la Iglesia, la administración general de la Iglesia de Kerala estaba a cargo de un sacerdote indígena conocido como Arkkadiyakkon o archidiácono. Este era el líder de la comunidad de los cristianos de Santo Tomás. Incluso en épocas en que había varios obispos extranjeros, solo había un archidiácono para toda la comunidad de Santo Tomás.
Misioneros portugueses y cristianos de Santo Tomás La flota portuguesa, liderada por Pedro Álvarez Cabral, llegó a Malabar en 1500 con un equipo misionero de 19 miembros. Más de la mitad eran franciscanos. Posteriormente, la mayoría de los grupos que llegaron de Portugal incluían misioneros. Inicialmente, los misioneros portugueses mantenían una buena relación con los cristianos de Santo Tomás, pero entre 1520 y 1530, las relaciones entre ellos comenzaron a deteriorarse. Esto se debió a que los portugueses comenzaron a imponer sus tradiciones religiosas a los cristianos de Malabar.
La Iglesia de Oriente se derrumbó en 1552, a través del cisma de 1552, y una facción (la moderna Iglesia católica caldea) bajo el liderazgo de Yohannan Sulaqa se unió en comunión con la Iglesia de Roma. Es difícil decir exactamente cómo afectó esta división a la Iglesia de los cristianos de Santo Tomás en Malabar. Después de la división, ambas facciones, la "nestoriana" y la católica caldea, comenzaron a enviar a sus obispos a Kerala. Abraham, más tarde conocido como Abraham de Angamaly, fue uno de los últimos obispos de la Iglesia de Oriente enviados a la India. Mar Abraham llegó por primera vez a la India antes de 1556 como obispo nestoriano del patriarcado tradicional nestoriano (el partido entonces opuesto a Roma, que paradójicamente resultó más tarde en la actual Iglesia católica caldea). Los portugueses lograron arrestarlo y lo enviaron a Lisboa, pero en el camino escapó en Mozambique y partió hacia Mesopotamia y se presentó ante Abdiso, el patriarca caldeo que había declarado lealtad al papa de Roma. El patriarca reconsagró a Abraham y lo envió a Roma con cartas para el papa Pío IV. Abraham recibió su ordenación episcopal por tercera vez en Venecia en 1565 y regresó a la India en 1568. Siguiendo un pedido del papa, el 29 de agosto de 1567 el patriarca caldeo trasladó el metropolitanato de la India desde Cranganor a Angamaly, pasando a ser la arquidiócesis de Angamaly con mar Abraham como metropolitano católico caldeo. A pesar de la aprobación expresa del papa, Abraham no fue bien recibido por las autoridades portuguesas en Goa y fue arrestado por segunda vez. Sin embargo, Abraham escapó en el Jueves Santo de 1568 y llegó a Malabar, donde dirigió desde la serrana Angamaly a sus fieles desafiando a los portugueses de la costa hasta su muerte en 1597.For details of the last days of Mar Abraham cf. Michael Geddes, "History of the Malabar Church &c.", London, 1694, repr. George Menachery, Ed.Indian Church History Classics, Vol.I, Ollur 1998 pp. 51-112
Preparativos para el Sínodo Tras la muerte de Abraham, Aleixo de Meneses, arzobispo de Goa, inició esfuerzos para que la arquidiócesis de Angamaly dependiera de Goa. Meneses nombró al jesuita español a Francisco Rodríguez (también conocido como Francis Ros) como administrador de Angamaly. Pero para entonces, el archidiácono Giwargis da Cruz, según la costumbre y por nombramiento de Abraham, asumió la administración de la arquidiócesis de Angamaly. Por lo tanto, Meneses tuvo que retirar al administrador. Pero Meneses decidió que los cristianos de Santo Tomás debían ser puestos directamente bajo la autoridad espiritual del papa y no del patriarca caldeo. Para ello, buscó la ayuda del virrey de Goa, el capitán portugués de Cochín (la actual Kochi) y el rey de Cochín. Además, los portugueses eran muy cuidadosos en los puertos para evitar que cualquier obispo oriental entrara en Kerala.
El arzobispo Meneses visitó Malabar en febrero de 1599. Meneses amenazó con deponer al archidiácono Giwargis y nombrar en su lugar a Thomas Kurian, otro sobrino de Giwargis cuyas reclamaciones habían sido ignoradas en 1593. Para evitar una división, Giwargis cedió a las demandas de Meneses. Después de realizar una visita a varias parroquias de cristianos de Santo Tomás, obteniendo el apoyo de los gobernantes locales y de algunos clérigos locales, también ordenando a un gran número de nuevos sacerdotes y obligando al archidiácono a someterse a él, Meneses pidió que se convocara un sínodo en junio de 1599. En lugar de Angamaly, la sede de la arquidiócesis, un pequeño lugar llamado Diamper (o Udayamperoor) cerca de Cochín, la fortaleza portuguesa, fue elegido como sede del sínodo.
El Sínodo thumb|derecha|Interior de la iglesia sirio-malabar de Udayamperoor, que albergó el Sínodo de Diamper
El sínodo comenzó solemnemente el tercer domingo después de Pentecostés, el 20 de junio de 1599, en la iglesia de Diamper y continuó hasta el 26 de junio de 1599.Synod of Diamper Church, Garvasis and Protasis church and All Saints church. Asistieron al sínodo 153 sacerdotes locales y 660 representantes laicos. Meneses presidió el sínodo. El patriarca de Babilonia de la Iglesia del Oriente (el no unido a Roma), fue condenado como hereje y cismático, y se les hizo jurar que no aceptarían a ningún obispo excepto al nominado por Roma.Dr. Thekkedath, History of Christianity in India" El controvertido Sínodo de Diamper canonizó la latinización de la Iglesia de los cristianos de Santo Tomás.J Thaliath, The Synod of Diamper Académicos han puesto en duda la validez del sínodo y si violó el derecho canónico por el hecho de que el sínodo fue convocado bajo amenaza de excomunión por un arzobispo de una arquidiócesis cercana a quien el papa le permitió nombrar un administrador apostólico con poderes limitados, no siendo el arzobispo diocesano ordinario.
Decretos del Sínodo El sínodo emitió 200 decretos distribuidos en nueve sesiones. Se ha sugerido que las diferencias entre los decretos del sínodo se deben a la traducción. Se ha sugerido que estos decretos fueron formulados inicialmente en portugués por Meneses y luego traducidos al idioma malayalam (o malabar). Se ha sugerido que los participantes firmaron el documento en malayalam, que carece de 35 de los cánones del texto portugués.
Cambios en la liturgia El texto sobre el que trabajó el sínodo fue un texto compuesto en siríaco oriental de la Anáfora de Addai y Mari.D. Webb, " Versions of the Malabar Liturgy" Las anáforas de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia y Diodoro (este último ahora perdido) fueron abolidas y se pidió que sus manuscritos fueran llevados a Meneses para ser destruidos. El sínodo declaró ciertos pasajes de la Sagrada Qurbana de Addai y Mari como «impíos, sacrílegos y resultantes de la herejía nestoriana». Los cambios realizados por el sínodo consisten en seis en letanías, siete en himnos o antífonas, cuatro en fórmulas del diácono, uno en la respuesta del pueblo, uno en el texto de la lección del evangelio y uno que afecta a todo el credo. En la oración del sacerdote, hay cinco cambios en la parte pre-anáfora de la Qurbana de Addai y Mari. Hay cuatro cambios dentro de la anáfora y once en los cuatro hutame variables (oraciones de sellado).Connolly, " Work of Menezes", Codrington, " The Malabar Liturgy and the Synod of Diamper"
Las decisiones impactaron la vida social El Sínodo de Diamper condenó numerosas creencias hindúes, especialmente las relacionadas con la transmigración, el destino y la astrología. Las ceremonias y costumbres hindúes relacionadas con el matrimonio, la muerte, el nacimiento y la purificación al tocar castas inferiores, que prevalecían entre los cristianos de Santo Tomás, fueron abandonadas por completo. Incluso se les prohibió asistir a festividades hindúes, incluyendo Onam. El sínodo también condenó la creencia de que cada hombre puede ser salvado por sus leyes, todas las cuales son buenas y conducen al cielo, independientemente de su religión. El sínodo prohibió a los maestros cristianos instalar o usar ídolos hindúes en sus escuelas. Se prohibieron la poligamia y el concubinato, y a los clérigos se les prohibió tener relaciones maritales, prestar servicios militares a príncipes hindúes y otras indulgencias seculares. Anteriormente, se había recurrido a músicos hindúes para dirigir programas en iglesias cristianas, pero el sínodo prohibió la práctica por completo.The history of the church of Malabar: Together with the Synod of Diamper 1599 – Michael Geddes – the Bavarian State Library
Prohibición de libros El sínodo prohibió el uso de muchos libros considerados heréticos. Estos libros se enumeran a continuación., The history of Christianity in India: Volume 2 By James HoughActs and Decrees of the Synod are exhaustively given by Michael Geddes, "A Short History of the Church of Malabar Together with the Synod of Diamper &c." London, 1694;Repr. in George Menachery, Ed., Indian Church History Classics, Vol.1, Ollur 1998, pp. 33–112. Also in James Hugh Vol.2. Cf.Relevant articles in The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Ed. George Menachery, 1973, 1982, 2009Ferroli, "Jesuits in Malabar" Vol.1Save Syriac, NSC Network.
La infancia de nuestro Salvador (La historia de Nuestra Señora) (idioma: siríaco) Libro de Juan Barialdan (idioma siríaco) La Procesión del Espíritu Santo (idioma: persa) Margarita Fidei (La Joya) Padres (idioma: desconocido) Vida de Abed Isho (idioma: árabe) Libro de los Sínodos (idioma: siríaco) Libro de 'Timoteo el Patriarca' (idioma: persa) Domingo o Carta del Día del Señor (idioma: malayalam) Maclamatas (idioma: siríaco) Uguarda o Rosa (idioma: griego) Camiz (idioma: siríaco) Menra (idioma: hebreo) Libro de Órdenes (idioma: tamil) Libro de Homilías (idioma: árabe) Una exposición de los Evangelios (idioma: siríaco) Libro de Hormisda Raban (idioma: griego) Libro de las Suertes (idioma: arameo). Un libro de título desconocido que es una versión nestoriana de Flos Sanctorum (idioma: siríaco) Medicina parisina o persa (idioma: persa)
Destrucción de libros El decreto XVI ordenó que todos los manuscritos siríacos se entregaran al arzobispo o a su delegado durante una visita a las iglesias. Debido a la falta de libros impresos, los manuscritos de la Qurbana quedaron excluidos de esta entrega.