La escuela revisionista de estudios islámicos (también escuela crítica de estudios islámicos y historiadores críticos del islam)Hoyland, In God's Path, 2015: p.232 es un movimiento en los estudios islámicosFrançois de Blois, Islam in its Arabian Context, S. 615, en: The Qur'an in Context, editado por Angelika Neuwirth etc., 2010Alexander Stille: Scholars Are Quietly Offering New Theories of the Koran, The New York Times, 2 de marzo de 2002 que cuestiona las narrativas musulmanas tradicionales sobre los orígenes del Islam.Holland, In the Shadow of the Sword, 2012: p.38
Hasta principios de la década de 1970,Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: p.30 los estudiosos no musulmanes del islam, si bien no aceptaban relatos de intervención divina, aceptaban la historia de origen del IslamHolland, In the Shadow of the Sword, 2012: p.45 «en la mayoría de sus detalles»,Donner, "Quran in Recent Scholarship", 2008: p.29 y aceptaban la fiabilidad de sus fuentes literarias tradicionales: el tafsir (comentarios sobre el Corán), los hadices (relatos de lo que el profeta islámico Mahoma aprobó o desaprobó) y la Sīrah (biografías de Mahoma).
Los revisionistas, en cambio, utilizan un enfoque «crítico de las fuentes» respecto de esta literatura, además de estudiar la arqueología, la epigrafía, la numismática y la literatura contemporánea no árabe pertinentes.Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.420 Consideran que esas metodologías proporcionan «hechos duros» y la posibilidad de comprobación cruzada, y que los relatos islámicos tradicionales, escritos entre 150 y 250 años después de Mahoma, están/estaban sujetos a sesgos y embellecimientos por parte de autores y transmisores.Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.422-6
miniatura|300px|Monedas de estilo sasánida del periodo islámico temprano (escrituras pahlavíes, media luna y estrella, altar de fuego, representaciones de Cosroes II, bismillāh en el margen). A diferencia de figuras históricas conocidas como Ibn Zubayr y Mu'awiya I, no hay monedas acuñadas a nombre de califas titulados Rashidun que puedan ser prueba de dominación oficial.Como los árabes del Ḥijāz habían usado dracmas de estilo sasánida, la única moneda de plata del mundo en ese momento, fue natural que dejaran muchas de las cecas sasánidas en funcionamiento, acuñando monedas iguales a las de los emperadores en todos los detalles excepto por la adición de breves inscripciones árabes como besmellāh en los márgenes. https://www.iranicaonline.org/articles/coins-and-coinage-
Se piensa que la escuela se originó en la década de 1970 e incluye (o incluyó) a estudiosos como John Wansbrough y a sus alumnos Andrew Rippin, Norman Calder, G. R. Hawting, Patricia Crone y Michael Cook, así como Günter Lüling, Yehuda D. Nevo, Tom Holland y Christoph Luxenberg.Reynolds, "Quranic studies and its controversies", 2008: p.8 No es «en absoluto monolítica» y, aunque sus defensores comparten «premisas metodológicas», han ofrecido «relatos contradictorios de las conquistas árabes y del surgimiento del islam».Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.420-441 A veces se la contrapone a los historiadores «tradicionistas» del islam que sí aceptan la historia de origen tradicional, aunque la adhesión a los dos enfoques es «por lo general implícita» más que «declarada abiertamente».Nevo & Koren, "Methodological Approaches to Islamic Studies", 2000: p.421
Tesis principales Los revisionistas sugieren que los acontecimientos de los primeros tiempos del islam deben investigarse y reconstruirse de nuevo con ayuda del método histórico-crítico/crítico de las fuentes (el proceso de evaluar la validez, fiabilidad, relevancia, etc., de una fuente respecto del tema investigado). Los revisionistas no están dispuestos a apoyarse solo en el Corán ni en los . A partir del estudio de fuentes primarias alternativas de los entornos circundantes, sostienen que el islam comenzó como un movimiento monoteísta que incluía tanto a árabes como a judíos. El movimiento surgió en el borde septentrional de la península arábiga, cerca de los imperios bizantino y persa. El cambio de qibla, la dirección de la oración, de Jerusalén a La Meca podría ser un eco de este movimiento anterior. Un grupo de investigadores rechazó la existencia histórica de Mahoma y afirmó que su biografía no trataba de una figura histórica, sino de una legendariaEn Nevo & Koren (2003): Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State.Neues Aufgabengebiet für Sven Kalisch | WWU Münster | 13 de julio de 2010 (comparable a Jesús o a Moisés). Según Volker Popp, «Alí» y «Muhammad» no eran nombres, sino títulos de estas figuras.Los títulos dados a Jesús por cristianos asirios que vivían en el Imperio sasánida son equivalentes al del Nuevo Testamento, «bendito», aplicado a Muhammad. En un estudio numismático, Popp identificó monedas fechadas en el año 16 AH con la inscripción (árabe escrito sin vocales, pero sin el rasulullah, que se hizo común después). Popp añadió monedas arabo-sasánidas y sirias con la inscripción MHMT en escritura pahlaví y también en parte con mhmd en escritura árabe, combinadas en algunos casos con simbolismo cristiano. Véase: Popp, Volker, «Bildliche Darstellungen aus der Frühzeit des Islam. Das Kopfreliquiar Johannes des Täufers auf den omaijadischen Münzen von Damaskus», Imprimatur; y .
Los revisionistas consideran la «expansión islámica» inicial como una expansión árabe secular; solo tras la ascensión del Califato omeya (661–750) se configuró una identidad islámica árabe exclusiva, desplazando la narración de origen a la península arábiga. En líneas generales, los revisionistas sostienen que:
Naturaleza del islam temprano miniatura|300px|derecha|Una «moneda seudobizantina» con representaciones del emperador bizantino Constante II portando el bastón rematado en cruz y el globus cruciger. No existía una identidad islámico-religiosa específica ni una postura política con fronteras nítidas en el periodo islámico temprano.Bajo el califa omeya ʿAbd al-Malik ibn Marwān se construyó la Cúpula de la Roca en Jerusalén (691–692). Allí aparece por primera vez la palabra islām. Hasta ese momento los musulmanes se llamaban simplemente «creyentes», y en el imperio árabe se acuñaron monedas que mostraban símbolos cristianos. Ibn Marwān también desempeña un papel importante en la reelaboración del texto coránico. Véase: Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) p. 29; Yehuda D. Nevo: Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State (2003) pp. 410-413; Karl-Heinz Ohlig (ed.): Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007) pp. 336 y ss.
El islam no surgió entre paganos politeístas en La Meca sino en un ambiente en el que los textos judíos y cristianos eran bien conocidos. Los «infieles» no eran politeístas paganos sino monoteístas a quienes se consideraba polémicamente que se desviaban ligeramente del monoteísmo.G. R. Hawting: The Idea of Idolatry and the Rise of Islam: From Polemic to History (1999)Fred Donner: Muhammad and the Believers. At the Origins of Islam (2010) p. 59
La conexión entre musulmanes y judíos fue muy estrecha en los primeros tiempos del islam. A los judíos también se les llamaba «creyentes» y formaban parte de la . Textos antijudíos como el relato de la matanza en el año 5 AH de la tribu judía Banu Qurayza surgieron mucho después de Mahoma, cuando el islam se había separado del judaísmo.Fred Donner: Muhammad and the Believers. At the Origins of Islam (2010) pp. 68 y ss.; cf. también Hans Jansen: Mohammed (2005/7) pp. 311-317 (ed. alemana 2008)
Consolidación de la autoridad religiosa
Al principio, el poder secular y el espiritual estaban unidos en la persona del califa. No había eruditos religiosos especializados. Los eruditos religiosos surgieron solo más tarde y arrebataron el poder espiritual a los califas.Patricia Crone / Martin Hinds: God's Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam (1986)
Expansión del islam
La expansión islámica probablemente no fue una expansión motivada religiosamente, sino una expansión árabe secular. La expansión no dio lugar inicialmente a la opresión de la población no musulmana.Robert G. Hoyland: In God's Path. The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire (2015)
Identidad remodelada del islam temprano
Tras Mahoma, al menos dos fases fueron de gran importancia para la formación del islam en su forma posterior: El Califato omeya (661–750), especialmente bajo Abd al-Malik ibn Marwan (647–705, reinó 685–705), modeló la narrativa islámica creando una identidad islámica árabe exclusiva.Fred M. Donner, Muhammad and the Believers. At the Origins of Islam (Harvard University Press; 2010) , pp. 217-218 - «Otra característica de la transformación del movimiento de los Creyentes en el islam fue la articulación, por primera vez, de una identidad política conscientemente “árabe” [...] . Como identidad política, la pertenencia a este grupo otorgaba privilegios políticos especiales, en particular, el derecho a ser considerado parte de la casta gobernante del nuevo imperio omeya/musulmán.» Bajo el quinto califa omeya, Abd al-Malik ibn Marwán, se construyó la Cúpula de la Roca en Jerusalén. Allí aparece por primera vez la palabra «islam». Hasta ese momento los musulmanes se llamaban simplemente «creyentes», y el imperio árabe acuñó monedas que mostraban símbolos cristianos. Abd al-Malik también desempeña un papel importante en la reelaboración del texto coránico.Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) p. 29; Yehuda D. Nevo: Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State (2003) pp. 410-413; Karl-Heinz Ohlig (ed.): Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007) pp. 336 y ss. Durante el Califato abasí (750–1258) se redactaron prácticamente todos los textos tradicionales islámicos sobre los comienzos del islam. Los abasíes, como parte victoriosa en el conflicto con los omeyas, tenían gran interés en legitimar su gobierno. Esta motivación se filtró evidentemente en los textos tradicionales.Patricia Crone: Slaves on Horses. The Evolution of the Islamic Polity (1980) pp. 7, 12, 15; también Hans Jansen: Mohammed (2005/7)
Influencia de los pueblos conquistados
Patricia Crone sostiene que la sharía no se fundó en tradiciones de , el mensajero de Dios, Mahoma, sino en la ley «del Próximo Oriente tal como se había desarrollado bajo Alejandro. Los musulmanes cribaron y sistematizaron esta ley en nombre de Dios, imprimiéndole su propia imagen en el proceso.» citado en Esta ley provincial que «el califato omeya en general y Muawiya en particular» emplearon se convirtió en lo que hoy llamamos sharía tras «un largo periodo de ajustes por parte de los ulemas».Ibn al-Rawandi, "Origins of Islam: A Critical Look at the Sources", 2000: p.98
Robert G. Hoyland también sostiene que, si la base de la sharía fueron los hechos y dichos de Mahoma, debieron anotarse cuidadosamente y transmitirse con cuidado a posteriores por la generación temprana de salaf. Sin embargo, esa doctrina queda desmentida por citas de eruditos islámicos salaf que niegan específicamente el uso común de de Mahoma: «Pasé un año sentado con Abdullah ibn Umar [m. 693, hijo del segundo califa] y no le oí transmitir nada del profeta»;Ibn Sa'd (m. 845), Tabaqat, ed. E. Sachau (Leiden, 1904-1940), 4.1.106, citando a al-Sha'bi ('Abdullah) «Nunca oí a Jabir ibn Zayd (m. ) decir “el profeta dijo ...” y, sin embargo, los jóvenes de por aquí lo dicen veinte veces por hora».Fasawi (m. 890), Kitab al-Ma'rifa wa-l-ta'rikh, ed. A. D. al-'Umari (Beirut, 1981), 2.15 (Jabir ibn Zayd)Hoyland, In God's Path, 2015: p.137