thumb|Fragmento de Uncial 059 (siglos -) con Marcos 15:29-33. Marcos 15 es el decimoquinto capítulo del Evangelio de Marcos del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Este capítulo recoge la narración de la Pasión de Jesús, incluyendo su juicio ante Poncio Pilato y luego su crucifixión, muerte y entierro. El juicio de Jesús ante Pilato y su crucifixión, muerte y sepultura también se registran en Mateo 27, Lucas 23 y Juan 18:28-19:42. Texto right|thumb|200px|Marco 15:6-27 en escritura minúscula en dos páginas de Minúscula 2445 del . right|thumb|200px|El texto griego de Marcos 15:29-31,33-34 en escritura uncial en Uncial 0184 del . 200px|thumb|right |Mark 15:36-37,40-41en Griego-Cóptico del Caligrafía uncial (Vindobonensis Pap. K. 8662; ). El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 47 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: Codex Vaticanus (~325-350) Codex Sinaiticus (~330-360) Codex Bezae (~400) Codex Washingtonianus (~400) Codex Alexandrinus (~400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; completo)
Referencias del Antiguo Testamento : Salmo 22, : Salmo 22 : Salmo 22 : Salmo 69
Paralelos en el Nuevo Testamento
Texto bíblico
Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 3221-3224). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Juicio ante Pilatos
Versículo 1 Inmediatamente, por la mañana, los principales sacerdotes celebraron una consulta con los ancianos y los escribas y todo el consejo; y ataron a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato. RVR En el capítulo anterior, Marcos ha subrayado que «todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas», «todo el consejo», habían tomado parte en el juicio del Sanedrín a Jesús nocturno.«Tan pronto como amaneció»,: English Standard Version el consejo o Sanedrín llega a una decisión, y acuerda entregar a Jesús a Poncio Pilato. Pilato fue el Prefecto romano (gobernador) de Judea del 26 al 36, que era la combinación romana de Idumea, Judea y Samaria y no incluía Galilea, que estaba bajo la jurisdicción de Herodes Antipas. William Robertson Nicoll sugiere que la «consulta» debe entenderse como la «resolución» resultante de la consulta, dado que todo el consejo había participado en el juicio.Nicoll, W. R., Expositor's Greek Testament on Mark 15, consultado el 10 de abril de 2020
Según el Evangelio de Mateo, el Sanedrín había decidido ejecutar Jesús. Sólo el Romanos estaban autorizados a ejecutar a alguien, no los funcionarios locales, de acuerdo con Juan 18:31, sin embargo registra el Sanedrín ordenando la lapidación de San Esteban y también Santiago el Justo según Antigüedades de los Judíos (20. 9.1), lo que provocó una reprimenda de la autoridad romana.Josefo, Antigüedades de los judíos, 20.9.1 Comentario El relato del Evangelio de Marcos sobre la pasión y muerte de Jesús es, efectivamente, sobrio y directo, destacando las acciones y motivaciones de los diferentes personajes involucrados en este drama histórico. Cada uno de ellos contribuye de manera específica y reveladora al desenlace de los acontecimientos.
Las Autoridades de Israel Marcos 15:1 indica que las autoridades religiosas de Israel, movidas por la envidia (Marcos 15:10), entregaron a Jesús a Pilato. Esta envidia puede interpretarse como una respuesta al desafío que Jesús representaba para su autoridad y su sistema religioso. Jesús había ganado una gran popularidad entre la gente, lo que amenazaba el statu quo y el poder de los líderes religiosos.
La muchedumbre La multitud juega un papel crucial en el relato, sirviendo como una manifestación de la irracionalidad y volubilidad humanas. En Marcos 15:13-14, la muchedumbre, incitada por los principales sacerdotes, grita por la crucifixión de Jesús, prefiriendo liberar a Barrabás, un homicida. Este cambio de actitud de la multitud, que apenas unos días antes había aclamado a Jesús durante su entrada triunfal en Jerusalén, subraya la volatilidad y la susceptibilidad a la manipulación de las masas.
Pilato Pilato, el gobernador romano, aparece como un personaje indeciso e impresionado por Jesús (Marcos 15:5). Aunque parece inclinado a liberar a Jesús (Marcos 15:9), finalmente cede a la presión de la muchedumbre para evitar un alboroto y mantener la paz. En Marcos 15:15, Pilato decide contentar a la multitud, mostrando así su falta de verdadera justicia y firmeza moral.
La actitud de Jesús En contraste con los demás personajes, Jesús muestra una actitud de aceptación serena y consciente de su destino. Su silencio ante Pilato (Marcos 15:5) y su disposición a aceptar la crucifixión se interpretan como una demostración de su amor y sacrificio. Según la teología cristiana, la muerte de Jesús es vista como una expiación por los pecados de la humanidad. Jesús acepta su sufrimiento y muerte como una manifestación de su amor incondicional y redentor.
La explicación teológica Marcos, al narrar estos hechos, ofrece una interpretación teológica: la muerte de Jesús no es simplemente el resultado de las acciones de los personajes históricos implicados, sino que tiene un significado más profundo. Es consecuencia del pecado del hombre y la aceptación voluntaria de Jesús de su destino por amor a la humanidad. Este sacrificio es visto como un acto expiatorio que tiene como propósito la redención y reconciliación de la humanidad con Dios.
En resumen, el relato de Marcos pone de relieve la confluencia de diversas motivaciones humanas—envidia, irracionalidad, debilidad—y la respuesta divina en la persona de Jesús, quien acepta su destino por amor y como medio de expiación por el pecado del mundo. Este contraste entre la conducta humana y la actitud de Jesús subraya la profundidad del sacrificio y la redención ofrecida a través de su muerte.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9364-65). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Versículo 2 Pilato le preguntó: '¿Eres tú el Rey de los Judíos? Le respondió: «Tú lo dices». (NRSV): NRSV
El Textus Receptus/Texto mayoritario griego dice: καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιλάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων; ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ, Σὺ λέγεις.
Referencias cruzadas: Mateo 27:11; Lucas 23:3; Juan 18:37.
Una interpretación es que Pilato está preguntando a Jesús si es el mesías, igual que la sacerdote mayor antes en , pero con un énfasis explícito en el papel político del Mesías, el de rey judío.Brown et al. 627 Según el Evangelio de Juan, en respuesta a la pregunta de Pilato, Jesús mantiene una breve conversación con Pilato y luego responde: «Tienes razón al decir que soy rey. De hecho, para eso nací y para eso vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todos los que están del lado de la verdad me escuchan». Históricamente es probable que la percibida insurrección contra el Roma fuera por lo que Pilato ejecutó a Jesús.Brown et al. 628 Sin embargo, según Marcos 12:17, Jesús dijo que había que pagar el impuesto romano y, por tanto, no era un revolucionario.
El Jesús Seminar de 1985 llegó a la conclusión de que la Expulsión de los mercaderes del Templo fue la causa de la crucifixión. Versículo 3 Entonces los principales sacerdotes le acusaron de muchas cosas,: Nueva Versión Estándar Revisada o Y los jefes de los sacerdotes le acusaban de muchas cosas, pero Él no respondía nada,: RVR Los sumos sacerdotes permanecen presentes ante Pilato y hacen varias acusaciones más, no especificadas, «amontonando acusaciones contra Él».Marcos 15:3: Nuevo Testamento de Weymouth Nicoll conjetura que la única acusación, que Jesús se había declarado rey, no fue suficiente para convencer a Pilato de ningún delito.Algunas fuentes afirman aquí que Jesús no da ninguna respuesta, pero estas palabras no aparecen en los «mejores manuscritos o versiones».Pulpit Commentary on Mark 15, consultado el 27 de junio de 2017 Pilato le presiona para que dé una, pero él sigue callado, lo que asombra o sorprende a Pilato. Según el Lucas, Pilato en este punto envió a Jesús a Herodes Antipas porque Jesús, como galileo, estaba bajo la jurisdicción de Herodes. Herodes se entusiasmó al ver a Jesús al principio, pero terminó burlándose de él y enviándolo de vuelta a Pilato. Liberación de Barrabás Según el relato de Marcos, era costumbre liberar a un prisionero en Pascua, que era una celebración de la libertad. Ningún otro registro histórico de la época recoge que Pilato hiciera esto, y se sabe que fue cruel, por lo que finalmente fue expulsado de su cargo.Kilgallen 281JA18.4.2 Sin embargo, todos los demás Evangelioss también coinciden con Marcos en esta tradición. Algunos teólogos sugieren que Pilato lo hizo una o varias veces o que los Evangelios recogen con precisión esta tradición aunque otras fuentes no la mencionen. El Seminario de Jesús argumentó que hacer esto durante una situación volátil como esta habría sido poco probable.Miller 49
Según Mateo, Pilato recibió un mensaje de su esposa de que creía que Jesús era inocente debido a un sueño perturbador que acababa de tener. Pregunta a la multitud si quieren que les suelten al Rey de los Judíos porque, según Marcos, Pilato sabía que los sacerdotes tenían envidia de Jesús y por eso presumiblemente quería liberarlo sin pelearse con ellos. thumb|right|175px|Ecce Homo (¡He aquí el hombre!), Antonio Ciseri, : Poncio Pilato presenta a un Jesús de Nazaret flagelado a los espectadores.
Los sacerdotes, sin embargo, convencen a la multitud para que pida la liberación de Barrabás, un prisionero. Marcos dice que estaba en prisión encadenado «con» insurrectos que habían cometido asesinatos durante una reciente στασισ (stasis, un motín), probablemente «una de... numerosas insurrecciones contra el poder romano».Maclear, G. F., Cambridge Bible for Schools and Colleges on Mark 15, consultado el 11 de diciembre de 2017 El teólogo John Gill dice que estaba «a la cabeza» de los rebeldes.Gill's Exposition of Mark 15, consultado el 11 de diciembre de 2017 Tanto Lucas como Juan dicen que era un revolucionario. Jesús parece haber sido ya declarado culpable ya que esto parece una elección entre liberar a dos prisioneros. Comentarios La frase Les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de haberle hecho azotar, lo entregó para que fuera crucificado en Marcos 15:15 encierra una paradoja significativa que San Agustín destaca. Injusticia manifiesta: Jesús, inocente y sin culpa, es condenado, mientras que Barrabás, un conocido criminal, es liberado. Esto pone en evidencia la injusticia y corrupción del juicio humano.
Voluntad popular y presión: Pilato, a pesar de reconocer la inocencia de Jesús, cede ante la presión de la multitud, demostrando la debilidad humana frente a la opinión pública y la manipulación.
Sacrificio voluntario: Jesús acepta su destino con serenidad, simbolizando su amor y sacrificio por la humanidad. Aunque es una injusticia humana, es parte del plan divino de redención.
Reflexión teológica San Agustín ve en este evento una lección profunda: la liberación de Barrabás representa la humanidad pecadora que es perdonada, y la crucifixión de Jesús simboliza el sacrificio expiatorio. La paradoja revela la injusticia humana y, simultáneamente, la justicia y misericordia divinas.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 9366). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Del similar manera se pronuncia Juan Damasceno:
Los primeros cristianos rememoraban estos hechos rezando de la siguiente manera:
Y Ambrosio de Milán lo comenta como sigue:
y él mismo termina diciendo:
Versículo 12 Pilato respondió y les dijo de nuevo: «¿Qué queréis, pues, que haga con Aquel a quien llamáis Rey de los judíos?»: RVR