thumb|300px|Una Biblia latina (). El Libro de Amós es un libro bíblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo y el segundo de la Septuaginta griega. El Libro de Amós tiene nueve capítulos. Pertenece a la colección de los llamados «Profetas Menores», debido a su escasa extensión. Se encuentra ubicado entre los libros de Joel y Abdías.Harris, S. L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
Según la Biblia, Amós era un contemporáneo mayor de Oseas e Isaías,Harris, Stephen L., “'Understanding the Bible”'. Palo Alto: Mayfield. 1985. y estuvo activo a. C. durante el reinado de Jeroboam II (788-747 a. C.) de Samaria (norte de Israel),Finkelstein, Israel. «The Forgotten Kingdom: The Archaeology and History of Ancient Israel» (El reino olvidado: arqueología e historia del antiguo Israel). Atlanta: SBL, 2013. Ancient Near East Monographs, número 5. p. 4. mientras Uzías era rey de Judá. Se dice que Amós vivió en el reino de Judá, pero predicó en el reino norteño de Israel, donde los temas de la justicia social, la omnipotencia de Dios y el juicio divino se convirtieron en elementos básicos de la profecía. En los últimos años, los estudiosos se han vuelto más escépticos con respecto a la presentación que hace el Libro de Amós de la biografía y los antecedentes de Amós.Couey, J. Blake. The Oxford Handbook of the Minor Prophets. p. 424–436. 2021. «En estudios más recientes, se observa un mayor escepticismo sobre las reconstrucciones históricas de la carrera profética de Amós. La inscripción y la narración de Amasías se consideran cada vez más tardías, lo que plantea dudas sobre su validez histórica (Coggins 2000 72, 142-143; Eidevall 2017, 3-7). Los relatos de las visiones también pueden pertenecer a etapas posteriores del desarrollo del libro (Becker 2001; Eidevall 2017, 191-193). Las dudas sobre la existencia de una monarquía unida bajo el rey David socavan los argumentos de que Amós abogaba por un reino davídico reunificado (Davies 2009, 60; Radine 2010, 4). Estas cuestiones reflejan tendencias académicas más amplias, en las que los libros proféticos se consideran cada vez más como productos de escribas de élite. Incluso si reflejan la actividad profética histórica, no se puede equiparar acríticamente al profeta con el autor. De hecho, es posible que no haya habido «profetas escritores», en cuyo caso Amós pierde una fuente de su prestigio tradicional como el primero de este grupo. Para complicar aún más el asunto, la imagen de profetas como Amós como proclamadores del juicio contrasta fuertemente con los registros conservados de la actividad profética de otras culturas antiguas del Cercano Oriente, en las que los profetas apoyan sistemáticamente al Estado (Kratz 2003)». Es conocido por su distintivo «tono siniestro y su violenta representación de Dios». Notado en la conclusión de Couey, J. Blake. The Oxford Handbook of the Minor Prophets. p. 424-436. 2021.
Amós es el primero de los profetas «escritores», seguido poco después por Oseas y, más tarde, por Isaías y Jeremías. Aunque su libro aparece después de Joel en el canon, este orden tiene sentido: ambos comparten oráculos contra las naciones vecinas y comienzan con la expresión «El Señor ruge desde Sión…». Además, Amós retoma el llamado a la conversión, tema central también en Joel. Su importancia se centra en dos aspectos: su vocación y su mensaje. Amós no procede de una familia profética (cfr. Am 7,14), sino que es llamado directamente por Dios, quien lo envía desde su aldea de Tecoa, en el reino del Sur, a predicar al reino del Norte. Su misión es ser portavoz del Señor ante la injusticia y la corrupción moral. El mensaje de Amós gira en torno a dos ejes: la defensa de los pobres frente a la opresión de los poderosos y la denuncia de un culto vacío, que no conduce a la conversión interior ni al cambio de vida. Su lenguaje, aunque nacido del ámbito rural, muestra una gran fuerza expresiva y una notable calidad literaria, lo que hace de sus oráculos un ejemplo de profundidad teológica y vigor profético.Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 4281). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Resumen El libro comienza con una nota histórica sobre el profeta, seguida de un breve oráculo que anuncia el juicio de Yahvé (repetido en el Libro de Joel). El profeta denuncia los crímenes cometidos por las naciones gentiles (no judías) y le dice a Israel que incluso ellos han pecado y son culpables de los mismos crímenes, y relata cinco visiones simbólicas que profetizan la destrucción de Israel. En este se incluyen, sin un orden aparente, un oráculo sobre la naturaleza de la profecía, fragmentos de himnos, oráculos de desgracia, una narración en tercera persona sobre el profeta y un oráculo que promete la restauración de la Casa de David, que aún no había caído en vida de Amós.
Estructura miniatura|derecha|Cita de Amós en un sello israelí: «Y los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que les he dado». miniatura|derecha|250px|Papiro Oxirrinco 846: Amós 2 (LXX) Según Michael D. Coogan, el Libro de Amós se puede estructurar de la siguiente manera: Oráculos contra las naciones (1:3–2:6) Oráculo sobre la profecía (3:3–8) Discursos a grupos de Israel Mujeres de Samaria (4:1–3) Ricos de Samaria (6:1–7) Ricos de Jerusalén (8:4–8) Cinco visiones del juicio de Dios sobre Israel, interrumpidas por un enfrentamiento entre Amós y sus oyentes en Betel (7:10–17): Langostas (7:1-3) Fuego (7:4-6) Una plomada (7:7-9) Una cesta de fruta (8:1-3) Dios junto al altar (9:1-8a) Epílogo (9:8b-15)
También hay otra forma de considerar la estructura que fácilmente se divide en tres partes, precedidas del exordio, y seguidas de una conclusión. El esquema es el siguiente:Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 4279 Exordio (1,1-2). Consta del título y de un oráculo (1,2) que es como el resumen del libro. I. JSerie de oráculos dirigidos a las naciones vecinas de Judá e Israel (1,3–2,16), donde se anuncian juicios por sus crímenes. La secuencia culmina con el oráculo contra Israel (2,6–16), el más amplio y detallado de todos. II.Reproches y amenazas a Israel(3,1-6,14). Se presentan seis oráculos dirigidos contra Israel, en los que se denuncian las injusticias sociales y la corrupción del culto. Este se caracteriza por sus rituales vacíos y actitudes de autosuficiencia, sin auténtico compromiso moral ni espiritual. III. Ciclo de cinco visiones proféticas (7,1–9,10) en las que, mediante imágenes simbólicas —la langosta, el fuego, la plomada, la fruta madura y la ruina del santuario—, el profeta anuncia las consecuencias que aguardarán a Israel si no abandona su comportamiento vano e irreverente. Conclusión: Restauración mesiánica (9,11-15). El libro concluye con un aliento de esperanza: da por seguro el destierro, pero también la restauración, pues el Señor reparará la «cabaña caída de David»1.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 4281
Cada sección del libro reúne diversas unidades literarias —oráculos, amenazas, elegías, visiones, doxologías, alusiones al “día del Señor” y promesas de restauración—. En la primera parte destaca la fórmula repetitiva: «Por tres delitos de… y por cuatro, no le perdonaré» (1,3.6.9.11.13; 2,1.4.6). Esta estructura numérica 3+4, usada también en textos sapienciales como Proverbios 30,15.18.21.29 y Sirácida 26,5, tiene un propósito mnemotécnico propio de la literatura didáctica. En algunos casos, la proporción varía (2+3 u otras), pero siempre la segunda cifra supera a la primera, reforzando el efecto acumulativo del mensaje.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 4282
Autor y fecha Amós era punzador de higos sicómoros en Teqoa, una ciudadela de Judá, aunque ejerció su ministerio en el Reino del Norte durante el reinado del rey Jeroboam II (788 a. C. - 747 a. C.). Esta práctica se aplicaba a unas higueras descendientes de las egipcias para la maduración del fruto. Escribió su libro a mediados del , y tenía —según se evidencia en el propio texto— extraordinarios conocimientos de la política de su país.
Profetizó, en un principio, en Bet-el en fiestas ilegítimas, utilizando los poderes de su verba para llevar al pueblo hacia la fe verdadera.
Contexto histórico Amós fue un contemporáneo más temprano de los profetas Oseas, Isaías y Miqueas; así que su contexto histórico, social y político es similar o idéntico al que se describe en los libros de dichos profetas. thumb|200px Composición Amós profetizó durante los reinados de Jeroboam II de Israel y Uzías de Judá, lo que lo sitúa en la primera mitad del Según la inscripción del libro (Amós 1:1), vivió en Tekoa, una ciudad de Judá al sur de Jerusalén, pero su misión profética se desarrolló en el reino del norte. Se le llama «pastor» y «cultivador de sicómoros», pero las cualidades literarias del libro sugieren que se trataba de un hombre culto y no de un pobre agricultor.
Los estudiosos reconocen desde hace tiempo que Amós utilizó un antiguo himno en su profecía, cuyos versículos se encuentran en 4:13, 5:8-9, 8:8 y 9:5-6.H.W. Wolff, Joel und Amos (Hermeneia; Filadelfia: Fortress Press, 1977), p. 215. Este himno se entiende mejor como una alabanza a Yahvé por su juicio, demostrado en su poder destructivo, más que como una alabanza a la creación.P. Carny, «Doxologies: A Scientific Myth», Hebrew Studies 18 (1977), pp. 149–59 (157) Los estudiosos también han identificado motivos de «Sumerian City Lament» (SCL) en Amós y, en particular, en el himno, lo que sugiere la posibilidad de que Amós utilizara SCL como modelo literario para su profecía sobre la destrucción de Jerusalén. J. Radine, The Book of Amos in Emergent Judah (El libro de Amós en la Judá emergente) (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010) El himno de Amós también se ha discutido en términos de una «maldición del pacto» que se utilizó para advertir a Israel de las consecuencias de romper el pacto y, en particular, un motivo de «maldición del pacto del diluvio», identificado por primera vez por D. R. Hillers. D.R. Hillers, «Treaty-Curses and the Old Testament Prophets» (tesis doctoral inédita); Roma: Pontifical Biblical Institute, 1964 Estudios recientes han demostrado que el himno de Amós es un texto narrativo antiguo, han identificado un nuevo versículo en 7.4 y han comparado el himno con el relato del diluvio del Génesis y Job 9:5-10.G. Cox, «The ‘Hymn’ of Amos: An Ancient Flood Narrative» (El «himno» de Amós: un antiguo relato del diluvio). “'Journal for the Study of the Old Testament”' Vol. 38.1 (2013): pp. 81-108
Contenido El libro de Amós incluye:Michael D. Coogan, A Brief Introduction to the Old Testament (New York: Oxford, 2009), 256. Título y epígrafe (Am. 1:1-2); Oráculos contra Judá, Israel y los países vecinos (1:3-2:16); Amenazas contra el segundo de estos (3-6); Visiones simbólicas (7-9:10); y Promesa final de restauración (9:11-15).
Temas La idea central del libro de Amós es que Dios pone a su pueblo al mismo nivel que las naciones vecinas: Dios espera la misma pureza de todos ellos. Al igual que todas las naciones que se levantan contra el reino de Dios, ni siquiera Israel y Judá se librarán del juicio de Dios por su idolatría y sus prácticas injustas. La nación que representa a Yahvé debe purificarse de cualquier cosa o persona que profane el nombre de Dios; su nombre debe ser exaltado.