En las tradiciones litúrgicas de la Iglesia católica, el término ordenación se refiere al medio por el cual una persona es incluida en una de las órdenes de obispos, sacerdotes o diáconos. La enseñanza de la Iglesia católica sobre la ordenación, como se expresa en el Código de Derecho Canónico, el Catecismo de la Iglesia católica, y la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis, es que sólo un varón católico válidamente recibe la ordenación,Codex Iuris Canonici canon 1024, c.f. Catechism of the Catholic Church 1577 y "que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia". En otras palabras, la iglesia no considera que el sacerdocio masculino sea un asunto de política sino un requisito inalterable de Dios. Al igual que con los sacerdotes y los obispos, la iglesia ordena solo a hombres como diáconos. La iglesia no ordena a nadie que se haya sometido a cirugía de reasignación de sexo y puede sancionar o requerir terapia para sacerdotes que son transexuales, alegando que estos son un indicador de inestabilidad mental.
Historia
Iglesia primitiva Se hacen referencias dentro de las primeras comunidades cristianas al papel de la mujer en los puestos de liderazgo de la iglesia. La carta a los Romanos de Pablo, escrita en el primer siglo, elogia a Febe, quien es descrita como "diaconisa de la iglesia en Cen'chre-ae" para que sea recibida "en el Señor como conviene a los santos, y ayúdala en todo lo que ella requiera de ti, porque ella ha sido una ayuda para muchos y también para mí". En el mismo capítulo, Pablo saluda a varias mujeres prominentes dentro de la iglesia como "colaboradoras en Cristo Jesús", incluyendo a Priscila, quien organizó una iglesia en casa con su esposo, y Junia, a quien Pablo parece identificar como un apóstol.Bernadette Brooten, "Junia ... Outstanding Among the Apostles" (Romans 16:7), Women Priests: A Catholic Commentary on the Vatican Declaration (Paulist Press, 1977) https://people.brandeis.edu/~brooten/Articles/Junia_Outstanding_among_Apostles.pdf
En el año 494 d. C., en respuesta a los informes de que las mujeres estaban sirviendo en el altar en el sur de Italia, el Papa Gelasio I escribió una carta condenando la participación femenina en la celebración de la Eucaristía, argumentando que esos roles eran reservada exclusivamente para hombres."Nos hemos enterado con disgusto de que los asuntos divinos han llegado a un estado tan bajo que se anima a las mujeres a oficiar en los altares sagrados y a tomar parte en todos los asuntos imputados a los oficios del sexo masculino, al que no pertenecen". Sin embargo, su significado y significado no están del todo claros. Debido a varias ambigüedades y silencios textuales, la carta está abierta a más de una interpretación. No es sorprendente que los estudiosos se hayan polarizado acerca de su significado.Kevin J. Madigan. (2021). The Meaning of Presbytera in Byzantine and Early Medieval Christianity; Patterns of Women's Leadership in Early Christianity. https://doi.org/10.1093/oso/9780198867067.003.0014 Roger Gryson afirma que es "difícil formarse una idea de la situación a la que se opuso el Papa Gelasio" y observa que "es lamentable que no se disponga de más detalles" sobre la situación. Gryson, Roger. 1976. The Ministry of Women in the Early Church. Collegeville, MN: Liturgical Press. pp. 105, 112.
Una carta Pope Zachary, Letter 8. desde el Papa Zacarías hasta Pipino y las autoridades eclesiásticas francas, escribiendo en 747, quien invoca explícitamente esta carta gelasiana, interpreta sacris altaribus ministrare como "servir en los altares divinos". Con esto se entiende la lectura pública de la Biblia durante la misa, el canto en la misa o el ofrecimiento de un aleluya o un canto antifonal. Nunca se le ocurrió a Zacarías que "ministrare" podría significar oficiar como presbítero. Junto a esto hay una carta posterior de los obispos francos al emperador Luis el Piadoso, interpreta 'ministro' en lo que podríamos decir: entrar en el santuario, sostener los vasos consagrados, dar las vestiduras sacerdotales a los sacerdotes y administrar los elementos consagrados a la congregación. Así que el término ministrare es, por sí mismo, insuficiente para sugerir una prohibición total de la actividad presbiteral femenina (tanto ministerial como sacramental al mismo tiempo),Kevin J. Madigan 2021, p. 269–280. que operó décadas antes en el sur de Italia, como muestra la evidencia arqueológica. Por ejemplo en las Catacumbas de San Gennaro (200 km al sur de Roma) donde Cerula y Bitalia fueron pintadas expresamente como obispos ordenados. Se da a entender que estas mujeres estaban desempeñando todos los deberes del sacerdocio ministerial, lo que incluiría la mayoría, si no todos, los deberes de un obispo local. Ally Kateusz. (2021). Women Church Leaders in and around Fifth-century Rome. pp. 249. Algo similar sucede en las inscripciones de Bruttium, al sur de Italia, donde unas cuatro décadas antes de que escribiera Gelasio, hay evidencia de que las mujeres estaban funcionando como presbíteras de pleno derecho en todas las funciones.
En la iglesia de Práxedes Santa Prassede en Roma, "Theodora Episcopa" - episcopa es el latín para "obispo" pero en forma femenina - aparece en una imagen con dos santas y la Virgen María. La tradición eclesiástica explica que esta Theodora era madre del Papa Pascual I, quien pagó por la iglesia. Por lo tanto, el uso de un título generalmente reservado para un obispo romano consagrado podría verse como honorífico, en lugar de sugerir que ella misma asumió un papel de liderazgo, o podría ser una adición posterior.Ute E. Eisen, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies, (2000), p204 El paralelo en el cristianismo oriental moderno es que la esposa de un sacerdote se titula "Presbytera" (griego) o "Matushka" (ruso) según su papel como anciana o madre de la parroquia.
Padres de la Iglesia Muchos Padres de la Iglesia no defendieron ni permitieron la ordenación de mujeres. El Primer Concilio de Nicea—el primer concilio ecuménico—posteriormente decretó que las diaconisases no eran ministros ordenados porque no recibieron la imposición de manos y debían ser considerados laicos.Concilio de Nicea I, Canon XIX Asimismo en el caso de sus diaconisas, y generalmente en el caso de las que han sido inscritas entre su clero... Y entendemos por diaconisas las que han tomado el hábito, pero que, por haber ninguna imposición de manos, deben ser contados solamente entre los laicos.
En cuanto a la "práctica constante de la Iglesia", en la antigüedad los Padres de la Iglesia Ireneo,Irenaeus, Against Heresies 1:13:2 Tertullian,Tertullian, "Demurrer Against the Heretics" 41:4–5; "Baptism" 1; "The Veiling of Virgins" 9 Hipólito de Roma,Hipólito de Roma, "La Tradición Apostólica" 11 Epifanio de Salamina,Epifanio de Salamina, "Against Heresies" 78:13, 79:3 Juan Crisóstomo,Juan Crisóstomo, "The Priesthood" 2:2 y Agustín de HiponaAgustín de Hipona, "Heresies" 1:17 Todos escribieron que el sacerdocio de mujeres era imposible. El Concilio de Laodicea prohibió ordenar mujeres al presbiterio, aunque el significado del Canon 11 ha recibido interpretaciones muy diferentes en cuanto a si se refiere a diaconisas mayores o mujeres mayores que presiden la parte femenina de la congregación. En el período entre la Reforma y el Segundo Concilio Vaticano, los principales teólogos continuaron oponiéndose a la ordenación sacerdotal de mujeres, apelando a una mezcla de escritura, tradición eclesiástica y ley natural.Some translated extracts from contemporary theological textbooks are given at religiousstudiesblog.blogspot.com. Aun así, los principales teólogos no descartaron la ordenación de mujeres como diáconos.
Concilios ecuménicos Los concilios ecuménicos, según la iglesia, son parte del magisterio universal y extraordinario, haciendo sus cánones y decretos infalibles en cuanto se refieren a la fe y la moral católicas. El canon 19 del Primer Concilio de Nicea (325 CE) declaró que las diaconisas eran mujeres laicas:
Igual trato debe darse en el caso de sus diaconisas, y en general en el caso de las que han sido inscritas entre su clero. Entendemos por diaconisas aquellas que han asumido el hábito, pero que, dado que no han tenido imposición de manos, deben ser contadas solo entre los laicos.
El canon 15 del Concilio de Calcedonia (451 CE) declaró que las diaconisas son ordenadas y deben practicar el celibato después de la ordenación:
Ninguna mujer menor de cuarenta años debe ser ordenada diácono, y solo después de un escrutinio minucioso. Si después de recibir la ordenación y pasar algún tiempo en el ministerio desprecia la gracia de Dios y se casa, tal persona debe ser anatematizada junto con su cónyuge.
Predicar Evangelium El papa Francisco declaró que "Dos mujeres serán nombradas por primera vez en el comité para elegir obispos en la Congregación para los Obispos". Debido a la nueva constitución del Vaticano que entró en vigor el 5 de junio de 2022, "cualquier miembro de los fieles puede presidir un dicasterio", y las congregaciones y los consejos del Vaticano tendrán el título de dicasterio.https://www.ncronline.org/news/vatican/news/news/pope-francis-appoint-women-vatican-office-responsible-selecting-bishops https://web.archive.org/web/20220706163011/https://www.ncronline.org/news/vatican/news/news/pope-francis-appoint-women-vatican-office-responsible-selecting-bishops
Enseñanza de la iglesia
Requisitos de las órdenes sagradas Si bien la iglesia cree que los cristianos tienen derecho a recibir los sacramentos, la iglesia no cree en el derecho a la ordenación. La iglesia cree que los sacramentos funcionan ex opere operato como manifestaciones de las acciones y palabras de Jesús durante su vida, y que según el dogma Jesús sólo escogió a ciertos hombres como apóstoles. La iglesia enseña que el impedimento de una mujer para la ordenación es dirimento, de ley divina, público, absoluto y permanente porque Jesús instituyó la ordenación al ordenar a los doce apóstoles, ya que las órdenes sagradas son una manifestación del llamado de Jesús a los apóstoles.
Declaración de 1976 sobre la ordenación de mujeres
En 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió la Declaración sobre la Cuestión de la Admisión de Mujeres al Sacerdocio Ministerial que enseñaba que por razones doctrinales, teológicas y razones históricas, la iglesia "no se considera autorizada para admitir mujeres a la ordenación sacerdotal". Las razones dadas fueron la determinación de la iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, su fidelidad a la voluntad de Cristo y el valor icónico de la representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La enseñanza de la iglesia sobre la restricción de su ordenación a los hombres es que la masculinidad era parte integral de la personalidad tanto de Jesús como de los hombres a los que llamó como apóstoles.Inter Insigniores section 5 La iglesia ve la masculinidad y la feminidad como dos formas diferentes de expresar la humanidad común (esencia).Catechism of the Catholic Church 355, 383, 369–72, 1605, 2333.
Ordinatio sacerdotalis
El 22 de mayo de 1994, Juan Pablo II promulgó la Ordinatio sacerdotalis, donde afirma que la Iglesia no puede conferir la ordenación sacerdotal a mujeres:
Por tanto, para que toda duda quede disipada sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmación de los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaró que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia.