Tzniut (hebreo: צניעות tzniut, sefardí: tzeniut(h), ashkenazi: tznius; "exclusividad" o "privacidad"; yidis: באשיידנקייט basheydnkeyt) describe tanto el rasgo de carácter de la modestia y la discreción, como un grupo de leyes judías relativas a la conducta. El concepto es muy importante en el judaísmo ortodoxo.
Descripción El Tzniut incluye un grupo de leyes judías relacionadas con la modestia tanto en el vestir como en el comportamiento. En el Talmud de Babilonia, el rabino Elazar Bar Tzadok interpreta el mandato del Micah 6:8 de "ir discretamente con tu Dios" como refiriéndose a la discreción en la realización de funerales y bodas. El Talmud amplía su interpretación: "Si en asuntos que generalmente se realizan en público, como los funerales y las bodas, la Torá nos instruyó para ir con discreción, asuntos que por su propia naturaleza deben realizarse con discreción, como dar caridad a un pobre, cuánto más hay que cuidar de hacerlos con discreción, sin publicidad ni fanfarria".Sukkah 49b
En la dimensión legal del judaísmo ortodoxo, la cuestión de la tzniut se discute en términos más técnicos: cuánta piel puede exponer una persona, etc. Estos detalles subrayan el concepto de tzniut como código de conducta, carácter y conciencia, que en la práctica es más notable entre las mujeres que entre los hombres.
Aplicaciones prácticas Obligación de vestir con modestia y recato El principal punto de orientación de la tzniut con respecto a la vestimenta es que un judío no debe vestirse de manera que atraiga una atención indebida.Jewish View of Modesty, Dress, Clothing Esto no significa vestir mal, sino que ni los hombres ni las mujeres deben vestirse de forma que destaquen demasiado su aspecto físico o atraigan una atención indebida. Hay muchas interpretaciones diferentes de lo que significa tzniut, por lo que las personas de diferentes comunidades se vestirán de forma diferente.
El judaísmo ortodoxo exige que tanto hombres como mujeres se cubran sustancialmente el cuerpo. Según muchas opiniones, esto implica cubrirse los codos y las rodillas.http://www.modestworld.com/laws.asp
En las comunidades haredíes, los hombres llevan pantalones largos y, por lo general, camisas de manga larga; la mayoríaModesty: Not Just For Women, Patheos no lleva mangas cortas. La práctica haredi asquenazí desaconseja las sandalias sin calcetines tanto dentro como fuera de la sinagoga, mientras que las comunidades haredi sefardíes suelen aceptar las sandalias al menos fuera de la sinagoga. La vestimenta en la sinagoga y, según muchos, en público debe ser comparable a la que lleva la comunidad cuando se reúne con la realeza o el gobierno.
Las mujeres haredíes llevan blusas que cubren el codo y la clavícula, y faldas que cubren las rodillas cuando están de pie o sentadas. La longitud ideal de las mangas y las faldas varía según la comunidad. Algunas mujeres intentan no seguir la moda, mientras que otras llevan ropa de moda, pero modesta. Las mujeres haredíes evitan las faldas con aberturas y prefieren las de pliegues. También evitan los colores demasiado llamativos, especialmente el rojo vivo, así como la ropa ajustada. Muchas sólo llevan zapatos cerrados y siempre usan medias, cuyo grosor varía según la comunidad.
Las mujeres ortodoxas modernas también suelen adherirse a la tzniut y vestir de forma modesta (en comparación con la sociedad en general), pero su definición comunitaria no incluye necesariamente cubrirse los codos, las clavículas o las rodillas, y puede permitirse llevar pantalones, aunque algunas mujeres ortodoxas modernas, cuando están delante de los hombres o en público, llevan faldas que les cubren las rodillas, preferiblemente sueltas, y se cubren los codos y el escote.
La vestimenta de los hombres ortodoxos modernos a menudo no se distingue de la de sus compañeros no ortodoxos, aparte de llevar un gorro. Pueden llevar camisas de manga corta, e incluso pantalones cortos. Las sandalias sin calcetines, aunque generalmente no se llevan en la sinagoga, suelen ser aceptadas en las comunidades ortodoxas modernas y Sionista religioso de Israel para la vestimenta diaria, tanto para hombres como para mujeres.
El judaísmo conservador fomenta formalmente la vestimenta modesta. Mientras que la vestimenta cotidiana suele reflejar simplemente la de la sociedad en general, muchas sinagogas conservadoras esperan una vestimenta algo más modesta (aunque no necesariamente tan estricta como en el judaísmo ortodoxo) para asistir a la sinagoga, y pueden tener requisitos específicos de vestimenta para recibir los honores de la sinagoga (como ser llamado para una lectura de la Torá).
El judaísmo reformista no tiene requisitos de vestimenta religiosa.
El estilo de vestir implica consideraciones culturales distintas de los requisitos religiosos. Los miembros de las sinagogas conservadoras y reformistas pueden seguir un código de vestimenta que va desde la ropa de negocios hasta la ropa informal. Hay muchas sinagogas ortodoxas (especialmente en Israel), donde la vestimenta, aunque cumple con los requisitos de modestia religiosa, es bastante informal. Muchas comunidades haredíes y judaísmo jasídico tienen costumbres y estilos especiales de vestir que sirven para identificar a los miembros de sus comunidades, pero consideran estas características especiales de vestir como costumbres de sus comunidades, más que como requisitos religiosos generales que se esperan de todos los judíos observantes.
Otras consideraciones culturales incluyen el uso creciente de la vestimenta modesta como un acto de empoderamiento femenino y de autorrealización, no directamente relacionado con la observancia religiosa.
Obligación de cubrirse la cabeza y el cabello thumb|Tres estilos de cobertura del cabello comunes entre las mujeres judías ortodoxas casadas. De izquierda a derecha: snood, caída y sombrero.
La ley judía que rige la tzniut exige que las mujeres casadas se cubran el pelo;Shulchan Aruch, Even Ha'ezer 115, 4; Orach Chayim 75,2; Even Ha'ezer 21, 2 según el Talmud, este es un requisito bíblico,Ketubot 72a, bottom of the page que en este contexto se llama dat Moshe (la ley mosaica).Maimonides, Mishneh Torah Ishut 24:9Shulchan Aruch, Even Ha'ezer 115, 4 in Beit Shmu'el Las coberturas capilares más comunes en la comunidad haredí son el sheitel (peluca), el snood, y el mitpachat (pañuelo en hebreo) o tichel (en yiddish), así como sombreros y boinas.
La práctica de cubrir el cabello con pelucas es debatida entre las autoridades halájicas. Muchas autoridades, incluido el rabino Moshé Feinstein, lo permitía, y el Rabí de Lubavitcher lo alentaba activamente,All over his published correspondence mientras que muchas otras autoridades, especialmente los rabinos sefardíes, lo prohíben.
Las mujeres judías ortodoxas modernas suelen utilizar sombreros, boinas, gorras de béisbol, pañuelos o bufandas atadas de diversas maneras para lograr el objetivo, dependiendo de lo informal que sea su vestimenta. Algunas mujeres ortodoxas modernas se cubren el pelo con pelucas. En algunos segmentos de las comunidades ortodoxas modernas y haredi es cada vez más común un estilo de media peluca conocido como "caída". Se lleva con un sombrero o una diadema.
En Yemen, las muchachas solteras también se cubrían el pelo, como los musulmanes de allí;"Dress Codes: Revealing the Jewish Wardrobe" , An exhibition focusing on this collection was presented at the Israel Museum, Jerusalem 11 de marzo de 2014 – 18 de octubre de 2014 sin embargo, tras la emigración de los judíos yemenitas a Israel y otros lugares, esta costumbre se ha abandonado. Aunque el Rebe Aharon Roth, fundador de Shomer Emunim, alababa esta costumbre, ninguna comunidad asquenazí -incluidos los círculos haredíes más estrictos- ha practicado nunca dicha costumbre.Sefer Shomer Emunim, Rav Aharon Roth zt"l
El judaísmo conservador y el reformista no suelen exigir que las mujeres lleven la cabeza cubierta. Algunas sinagogas conservadoras más tradicionales pueden pedir que las mujeres casadas se cubran la cabeza durante los servicios. Sin embargo, algunas sinagogas conservadoras más liberales sugieren que las mujeres, casadas o no, lleven la cabeza cubierta de forma similar a la de los hombres (la kipá/yarmulke); y algunas lo exigen (o lo exigen sólo para las mujeres que reciben honores o dirigen los servicios desde la bimah) - no por modestia, sino como un gesto de feminista de igualitarismo. Casi todas las sinagogas conservadoras exigen que los hombres lleven la cabeza cubierta (normalmente una kipá), pero en las sinagogas reformistas no hay ningún requisito. Sin embargo, se pueden proporcionar kipás a cualquier persona que desee llevarlas.
Prohibición para los hombres de oír una voz femenina cantando Judaísmo ortodoxo En el judaísmo ortodoxo, generalmente no se permite a los hombres oír cantar a las mujeres, una prohibición llamada kol isha (literalmente "voz de mujer").Berakhot 24a El Talmud clasifica esto como ervah (literalmente "desnudez"). La opinión mayoritaria de las autoridades halájicasOr Zarua 1, hilkot taharat keriat shema utefilah, no. 133; Rashba; Hiddushei ha-Rashba, Berachot ibid.; Rosh Berachot 3:37, Tur-Shulkhan Arukh Even ha-Ezer 21:2 following Rambam/Maimonides, Hilhot Issurei Biah 21:2 es que esta prohibición se aplica en todo momento, y prohíbe a un hombre rezar o estudiar la Torá en presencia de una mujer que esté cantando, de forma similar a otras prohibiciones clasificadas como ervah. Una opinión minoritariaRav Hai Gaon, Rabbenu Hananel, and Halachot Gedolot (as cited in Mordechai Berakhot chapter Mi sheMeito 247:80). This opinion is also followed by the Ra'avya and the Ritva (in his chidushim to Berachot). However, Rashba – quoting Rabbenu Hananel – says that this leniency applies only to one's own wife's voice, not to that of another woman. sostiene que la prohibición de rezar o estudiar en presencia de kol isha se aplica sólo mientras se recita la oración del Shemá Israel.Cherney, Ben. Kol Isha . JHCS 10, pp. 57–75.
Existe un debate entre poskim sobre si la prohibición se aplica a una voz femenina grabada, en la que no se puede ver a la cantante, en la que la mujer no es conocida por el hombre que la escucha, y en la que éste nunca la ha visto ni una foto de ella.
También hay opiniones, siguiendo a Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer, que excluyen de esta prohibición el canto en grupos mixtos, como la oración en la sinagoga o el zemirot en la mesa, basándose en la idea de que en estos casos la voz femenina no se oye claramente como algo separado del grupo."Two voices cannot be heard simultaneously"; see Megilla 21b.
Yehiel Yaakov Weinberg y Rabbi David Bigman de Yeshivat Ma'ale Gilboa sostienen que la prohibición de kol isha no se aplica a las mujeres que cantan zemirot, canciones a los niños y lamentos por los muertos, porque en estos contextos, los hombres no obtienen placer sexual de la voz de la mujer.
Otras denominaciones El judaísmo conservador interpreta que el pasaje correspondiente del Talmud expresa la opinión de un rabino, en lugar de imponer un requisito.Golinkin, David. "'Kol B'ishah Ervah' – Is it Really Forbidden for Jewish Men to Listen to Women Singing?" The Schechter Institutes. 18 de noviembre de 2011. 27 de marzo de 2017.
El judaísmo reformista se replanteó fundamentalmente el estatus de la mujer dentro del judaísmo en una serie de sínodos celebrados a partir de 1837 tanto en Europa como en Estados Unidos, aboliendo formalmente la mayoría de las distinciones entre hombres y mujeres en la observancia de la vida judía, sobre todo en lo relativo a la vestimenta y la participación pública. Ya no considera que esta ley sea aplicable a los tiempos modernos.Nadell, Women Who Would Be Rabbis pp. 14–22
Prohibición de tener contacto físico con personas del sexo opuesto