miniaturadeimagen|Cuadernos de la cárcel (1929-1935), números 1-29, en una muestra en Milán el 2016. Los Cuadernos de la cárcel (en italiano: Quaderni del carcere) es una serie de ensayos escritos por el marxista italiano Antonio Gramsci. Gramsci fue encarcelado por el régimen fascista italiano en 1926. Los Cuadernos fueron escritos entre 1929 y 1935, cuando Gramsci fue liberado de la prisión por motivos de mala salud. Su amigo, Piero Sraffa, le había proporcionado los útiles de escritura y los cuadernos. Gramsci murió en abril de 1937.
Escribió 33 cuadernos, en total 2848 páginas manuscritas, de historia y análisis durante su encarcelamiento. La primera versión de los manuscritos fue preparada por Palmiro Togliatti en Moscú a partir de 1938, quien los ordenó temáticamente de acuerdo a sus propios criterios, «buscando encauzar la originalidad de Gramsci dentro de los moldes trillados de la ortodoxia stalinista». Esa versión fue editada en Italia en 1948 por la editorial Einaudi, aunque también estuvo la idea de publicar en el mismo orden cronológico en que Gramsci los concibió. Esta nueva versión se publicó en italiano en 1975 en cuatro tomos, gracias al estudioso Valentino Gerratana. (2009): 10.
Aunque escrito de forma no sistemática, los Cuadernos de la cárcel se consideran una contribución muy original a la teoría política del .
Temas discutidos en los Cuadernos Los temas más importantes cubiertos se pueden resumir de la siguiente manera:
la hegemonía, en su sentido más amplio, considerada el arma que permite a una clase mantener el control social de un país; el papel de los intelectuales, que deben contribuir a crear las condiciones para que esta hegemonía pase al proletariado; consideraciones sobre la filosofía crociana, considerada aceptable por su estructura historicista, pero que debe ser volcada en la prioridad de la esfera ideal sobre la material; el análisis de la experiencia del Risorgimento, considerada una revolución fallida, por las contradicciones presentes en las clases hegemónicas para enfrentar y gestionar el cambio estructural del país; el estudio del folclore, entendido como expresión de la cosmovisión de las clases dominadas, dotadas de su capacidad de resistencia crítica y revolucionaria a los valores burgueses; la questione meridionale (cuestión meridional), o el problema principal de la organización del proletariado, con la necesidad de crear una conciencia de clase revolucionaria para las masas campesinas del sur; consideraciones sobre la crítica literaria y artística, con la distinción entre evaluación estética y sociológico-política, y un intento de mediación entre ambas.
El problema de la hegemonía En los análisis de Gramsci en los Cuadernos de la cárcel, ya sean políticos, sociales, históricos, filosóficos, literarios o culturales en general, el concepto de hegemonía está constantemente presente, es decir, la forma en que una clase social (o un conjunto de clases) logra ejercer su dominio sobre los demás, qué formas toma, qué instrumentos utiliza, cuáles son sus posibles límites y cómo logra perpetuarse. Este concepto de hegemonía se utiliza más específicamente a través de la cuestión de la formación de una hegemonía del proletariado italiano que le permita ejercer el dominio político e ideológico sobre el país.
En la Questione meridionale, Gramsci escribe: «El proletariado puede convertirse en una clase dominante y dominante siempre que logre crear un sistema de alianza de clases que le permita movilizar a la mayoría de la población trabajadora contra el capitalismo y el Estado».Antonio Gramsci, Alcuni temi della quistione meridionale. La conquista de tal mayoría implica que las fuerzas sociales que son su expresión dirigen la política del país en cuestión y dominan las fuerzas sociales que se les oponen. Comprender los diferentes procesos de formación de la hegemonía a lo largo de la historia y los países significa, por tanto, comprender el desarrollo de la sociedad del país y la época en cuestión y determinar las fuerzas sociales que allí actúan.
Gramsci distingue entre liderazgo —hegemonía cultural y moral— y dominación —el ejercicio de la fuerza represiva— en los siguientes términos: «La supremacía de un grupo social se manifiesta de dos formas: como dominación y como liderazgo intelectual y moral. Un grupo social domina a los grupos adversarios que tiende a eliminar o subyugar, incluso con la ayuda de la fuerza armada, y gobierna a los grupos cercanos a él y sus aliados. Un grupo social puede e incluso debe ser líder incluso antes de conquistar el poder gubernamental (esta es una de las principales condiciones para esta conquista del poder); luego, cuando ejerce el poder e incluso si lo sostiene firmemente en sus manos, se vuelve dominante, pero debe continuar siendo un líder también».Quaderni del carcere, Il Risorgimento, p. 70.
La hegemonía se puede conquistar, pero también se puede perder: la crisis de hegemonía se manifiesta cuando las clases sociales políticamente dominantes, aunque mantienen su dominio, ya no logran ser líderes de todas las clases sociales, es decir, es decir, no logran resolver los problemas de toda la comunidad e imponer a toda la sociedad su propia concepción global del mundo. La clase social hasta ahora subordinada, si logra indicar soluciones concretas a los problemas dejados sin resolver por la clase dominante, se convierte en líder y, al ampliar su concepción del mundo a otros estratos sociales, crea un nuevo «bloque social» —una nueva alianza de fuerzas sociales— y así se vuelve hegemónica. Tal cambio en el ejercicio de la hegemonía representa un momento revolucionario que, según Gramsci, comienza en el nivel de la superestructura —en el sentido marxista de la esfera política, cultural, ideal y moral—, antes de afectar a la sociedad en su conjunto, en particular en su infraestructura económica, y por lo tanto afectando así a todo el «bloque histórico», término que en Gramsci indica el conjunto formado por la estructura y la superestructura, es decir las relaciones sociales de producción y sus reflejos ideológicos.
Ediciones de los Cuadernos de la cárcel
La primera edición de editorial Einaudi miniaturadeimagen|Gramsci, a inicios de la década de 1920. A la muerte de Gramsci, Palmiro Togliatti activó el Komintern para que los Cuadernos de la cárcel fueran recuperados (probablemente a través de una negociación entre el gobierno soviético y el de Mussolini) y llevados a Moscú a sus archivos. La iniciativa contradecía la voluntad de Gramsci, que en cambio quería cederlos a su esposa Giulia y excluir a Togliatti de su control. Los cuadernos fueron recuperados por la cuñada de Gramsci, Tatiana Schucht, y enviados a Moscú a través de la embajada soviética en Roma poco antes de su regreso a Rusia (noviembre de 1938).
Al final de la Segunda Guerra Mundial, los Cuadernos regresaron a Italia y para Palmiro Togliatti —el líder del Partido Comunista Italiano (PCI)— la publicación del corpus de escritos de Gramsci fue una prioridad. Los Cuadernos habían sido copiados, leídos y meditados por los dirigentes que a fines de la década de 1940 para intentar estructurar una edición. El director de la operación fue Togliatti, quien hasta su muerte en 1964 supervisó y dosificó sabiamente los textos gramscianos. La tarea de mayor responsabilidad por la publicación de los Quaderni fue confiada a Felice Platone, colaborador editorial de Gramsci antes de su arresto. (2009): 11.
En abril de 1946, en la revista Rinascita, un artículo de Platone proporciona una descripción física precisa de los Cuadernos y aclara su extraordinaria importancia cultural. El artículo es interesante por la calidad y cantidad de información que proporciona: el ensayo, sin embargo, muestra cierta inconsistencia con el marco conceptual real de la obra gramsciana dado que, según Platone, el tema principal en torno al cual todos los demás temas de los Quaderni es la historia de los intelectuales italianos. Esta afirmación no se corresponde con las intenciones reales de Gramsci: en sus notas no hay subordinación entre un tema y otro, sino una coordinación igual entre los diferentes temas. No cabe duda de que la investigación sobre los intelectuales italianos tiene una especial importancia para la reflexión gramsciana pero «atribuir [...] [a este tema] el papel de hilo conductor y centro de todo el trabajo de los Cuadernos implica el riesgo de una evaluación al fin y al cabo reductiva de la tarea que se había propuesto Gramsci y de los resultados que ha conseguido». (1997): 59.
En el artículo citado anteriormente en Rinascita, Platone había mencionado que una comisión debería haber deliberado sobre la mejor elección editorial para la publicación de los Cuadernos. Como se mencionó, la figura dominante en este comité fue Palmiro Togliatti, pero también hay aportes interesantes de otros miembros del equipo editorial. Una propuesta fue publicar con la editorial Einaudi los cuadernos que se consideraban más difíciles de leer y encomendar al periódico L’Unità del Partido Comunista Italiano publicar los Cuadernos para la lectura más inmediata, con el fin de asegurar una amplia distribución. Sin embargo, esta propuesta fue descartada.
También se planteó la propuesta, más directamente vinculada al marco político de la época, de eliminar de los Cuadernos las notas puramente bibliográficas y los resúmenes de libros y artículos de revistas, con el fin de facilitar su lectura global. En otras palabras, a algunos miembros del comité les pareció superfluo insertar notas que no hubieran aportado nada a la idea del pensador político. El propio Platone, sin embargo, mostró dudas sobre esta perspectiva, al anotar en el documento adjunto a los volúmenes destinados al encargo que «[...] eliminaríamos muchos —y en su mayoría muy interesantes— rasgos del cuadro que Gramsci quería dibujar». (1997): 61.
En cualquier caso, se realizaron algunos cambios: Piero Sraffa analizó cuidadosamente las Pequeñas notas de Economía que presentaban algunas dificultades conceptuales y, en su opinión, debían ser eliminadas por razones de fondo. Valentino Gerratana señala que no se trata de una censura capaz de alterar el plan de los Cuadernos, sino de una continuación del diálogo intelectual que los dos amigos habían entablado antes y durante la detención de Gramsci. (1997): 63. También se eliminaron los cuadernos de traducción y las Notas Autobiográficas, es decir, un fragmento del Cuaderno 15 escrito por Gramsci en marzo de 1933 en un momento de fuerte tensión psicológica y agotamiento físico; aquí, a través de la comparación con el naufragio, Gramsci analiza allí, y en cierto modo justifica allí, el proceso de desintegración «molecular» del personaje que se produce lenta y gradualmente por causas externas e inevitables.
Una de las intervenciones de la comisión editorial resulta interesante para comprender cómo, a partir de 1945-1946, surgió el problema de una hipotética edición crítica. Un documento mecanografiado anónimo de siete páginas, insertado en las actas de la comisión, informa con precisión la propuesta de dos tipos de ediciones diferentes: la primera, «diplomática», a realizarse en un momento posterior, debía ser un riguroso análisis ecdótico de los treinta y tres Cuadernos respetando el orden cronológico y las características del texto manuscrito; la segundo, «popular», debía tener una estructura sencilla y de fácil consulta, para interesar a una mayor parte del público, y debía ser el tipo de publicación a favorecer en el futuro inmediato.