Āl ʿImrān () es el tercer capítulo (sūra) del Corán, con doscientos versos (āyāt). Imrán (Joaquín) es considerado el padre de María. Este capítulo lleva el nombre de la familia de Imrán, que incluye a Imrán, Ana (su esposa), María y Jesús.
Con respecto al trasfondo contextual de la revelación (asbāb al-nuzūl), se cree que el capítulo fue la segunda o la tercera de las suras medinesas, ya que hace referencia a las batallas de Badr (en el 624) y Uhud (625). Casi todo el contenido también pertenece al tercer año de la Hégira, aunque una parte de sus versos pudieron haber sido revelados durante la visita de los cristianos de Naŷrān al mubahala, que ocurrió alrededor del año 10 de la Hégira.
Resumen miniaturadeimagen| María y Jesús en una miniatura persa. derecha|miniaturadeimagen|220x220px| Azulejos en la mezquita de Nishapur, Irán, en los que se puede leer Al-Imran 193.
1-2 Dios es uno y autoexistente 3-4 El Corán se debe creer 5-6 Dios es omnisciente 7 Claroscuros del Corán 8-9 La oración de los versados en el misterio coránico 10-12 El castigo del Faraón, una advertencia a los infieles 13 Se menciona la victoria en la batalla de Badr 14-18 Los fieles, su carácter y recompensa 19-20 Islam es la verdadera religión 21-25 El castigo eterno a los infieles 26-27 Dios es omnipotente y soberano 28-34 Se debe obedecer a Dios 35-38 La Concepción de la Virgen María, alimentada por Zacarías 39-41 Juan el Bautista, su nacimiento 42-57 la Anunciación de Cristo, sus milagros y sus apóstoles. 58-65 la disputa de Mahoma con los cristianos de Naŷrán 66-77 Los judíos hipócritas que rechazaron la nueva religión 78-83 Los profetas no deben ser adorados 84-91 La maldición de Dios sobre los infieles 92 Se debe practicar la limosna 93-95 Los judíos prohíben ilegalmente ciertas carnes 96-97 Se funda la Kaaba 98-105 A los musulmanes se les llama a confrontar cualquier amistad con los judíos etc 106-109 Los infieles contra los fieles 110-112 los musulmanes a salvo de la enemistad de judíos y cristianos 113-115 Ciertos creen elogiar a los judíos por su fe 116-120 musulmanes no deben hacer amigos judíos o cristianos 121-122 Se menciona la batalla de Uhud 123-129 Se anima a los musulmanes desalentados 130-136 Se prohíbe la usura 137-138 Se condena a los difamadores de los apóstoles 139-144 El islam no depende de Mahoma para tener éxito 145-148 Los antiguos profetas son ejemplos de perseverancia 149-151 Deben evitarse los infieles 152-154 Hubo musulmanes desobedientes en el Uhud 155-157 Los infieles reprendieron a 158-159 los musulmanes asesinados en Uhud para que entraran en el paraíso 160-161 Castigo leve para los musulmanes indecisos 162-165 El botín de guerra se repartirá honestamente 166-169 Los fieles reprendidos por la derrota en Uhud 170-172 La alegría en el paraíso para los mártires de Uhud 173-176 Ciertos musulmanes son elogiados por su fidelidad 177-180 El destino de los infieles 181 La perdición del avaro 182-190 Se denuncia a los judíos que se burlan y acusan a Mahoma de impostor 191-195 Meditaciones y oraciones de los piadosos 196-198 Respuesta de Dios a las oraciones de los piadosos 199 Se elogia a ciertos judíos y cristianos creyentes 200 Se exhorta a la paciencia y a al perseverancia
La familia de Imrán (3:33) El capítulo toma su nombre de la familia de Imrán mencionada en el versículo 3:33.
Según la tradición cristiana, Joaquín es el marido de Santa Ana y el padre de María, la madre de Jesús.
Según el erudito y traductor iraquí, Nessim Joseph Dawood, el Corán confunde a María madre de Jesús con María la hermana de Moisés, al referirse a María, la madre del padre de Jesús (Imrán, que es la versión árabe de Amram), que en Éxodo 6:20, se menciona como padre de Moisés. Dawood, en una cita sobre la sura 19:28, donde se hace referencia a María, la madre de Jesús, como la «hermana de Aarón», y Aarón era el hermano de María, hermana de Moisés, declara: «Parece que Miriam, la hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, según el Corán, eran la misma persona». Aunque los estudios islámicos de principios del tendían a señalar discrepancias genealógicas, en los estudios islámicos más recientes del el consenso general es, según Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no comete un error genealógico sino que hace uso de la tipología. Esto, siguiendo la conclusión de Wensinck, está respaldado por el discurso figurado del Corán y la tradición islámica:
De manera similar, Stowasser concluye que «confundir a María, la madre de Jesús con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá, es completamente incorrecto y contradice el hadiz sólido y el texto coránico tal como lo hemos establecido». Este asunto se ha explicado en el siguiente hadiz:
Ibn Kathir también comentó sobre esto en su tafsir:
Referencias
Imran