El Honor de Suaron (u Honor del Suarón) es el vínculo de vasallaje, "El Honor", propio del Reino de León, que fue constituido sobre el territorio situado entre los ríos Eo y Navia a finales de la Alta Edad Media.
Detentación y régimen jurídico
La figura del honor en el reino asturleonés, también presente en el primitivo Reino de Aragón y en el Reino de Navarra,Lacarra de Miguel, J.M. “Honores y tenencias en Aragón. Siglo XI”, en ID. Colonización, parias, repoblación y otros estudios, Zaragoza, 1981 se define como el territorio en torno a un castillo que era otorgado a un noble como beneficio, "honor regalis", por razón de su participación en las campañas militares del rey. En este sentido, junto al Honor de Suarón, nos encontramos con el Honor de Grandas en el extremo suboccidental y más lejos de aquel el Honor de Gordón en el límite con el Reino de León. En el caso del Honor de Suarón, la designación del detentador, "tenente", se produce de ordinario en personas directamente vinculadas a la pequeña nobleza de la comarca.
Según Álvarez Castrillón el territorio de Suarón estaba vinculado por la voz del Rey a la circunscripción de Tineo donde su teniente o merino constituía la instancia de apelación. Por encima de él aparece el merino o adelantado de Asturias, también alguna vez mencionado como teniente de Asturias, y a partir de mediados del esta vinculación se asimila o diluye en la de León, bajo la figura del merino o adelantado, quien aparecerá mencionados indistintamente con una o las dos titulaciones territoriales.Álvarez Castrillón, José A. "Los Oscos en los siglos -, un modelo de organización social del espacio en la Asturias Medieval, Oviedo 2001, p. 91 Señala este autor que quien desempeña el cargo de tenente es en realidad un delegado del Rey primero, y más tarde del Obispo de Oviedo, cargo que le precede siempre. La configuración de la condición de teniente no siempre queda configurado en torno a una sola persona y en ocasiones aparece compartida entre varios tenientes. Junto a estos y como consecuencia de las dificultades de un territorio bastante disperso se crean beneficios en el que se delega el poder, a través de demarcaciones más reducidas. Álvárez Castrillón cita en este sentido un documento del año 1266, en el cual entre los testigos firmantes se cita a un tal «Gonzalvo Suarez maordomo de do Gonzalvo in terra d'oscos», señal de que existía la figura de un delegado del tenente para la comarca.Álvarez Castrillón, José A. "Los Oscos en los siglos -, un modelo de organización social del espacio en la Asturias Medieval, Oviedo 2001, p. 92
El castillo de Suarón La localización del castillo de Suarón es discutida, pero la mayoría de los autores la suelen situar en la parroquia de Meredo. El libro registro de Corias arroja luz sobre esta cuestión señalando:
Pérez de Castro sitúa la localización del castillo en una fortificación protohistórica situada en la actual parroquia de Meredo, sobre el Castelo de Suarón o Monte del Castelo, que se encontraría en la confluencia en que el río Añides, también conocido como río del Castelo, desemboca en el Suarón, por la tarula del Suarón, bañándola aquel por el Suroeste y éste por el Noroeste y Norte, en ello coincidía Joaquín Manzanares que fue el que la ubicó allí originariamente.Pérez de Castro, Ramona. Los señoríos Episcopales en Asturias el Régimen Jurídico de la Obispalía de Castropol, Oviedo 1997, p. 117 Esta ubicación resulta más adecuada que otras propuestas al hallarse más abrigada a las invasiones de los pueblos normandos que se producen al tiempo de su creación. Esta misma autora también sostiene que la detentación material del castillo pertenecía a la casa de Presno, señores del Castillo de Suarón y del coto y jurisdicción de Montealegre quienes estarían vinculados por vínculo de vasallaje con los detentadores del Honor designados por la autoridad real y posteriormente por los obispos de Oviedo. Otros lugares que se descartaron por estar más lejanos a la ubicación indicada en los textos descritos, fueron la Torre de Ron en Piantón (demolida para aprovechar la piedra para una cuadra en el siglo XX) y tácitamente el castro de "A pedreira de Balbón" -notificada su existencia a la consejería del Principado en 2024 para su oportuna catalogación-, situada en Piantón, entre el Río Suarón y el río proveniente de Porzún,siendo también en este lugar dónde fue encontrada la estela de Nicer.Perez de Castro, Ramona, El ordenamiento el Honor e Suarón, la Tierra de Ribadeo y el concejo de Castropol (edades media y moderna) discurso leído por la autora en el acto de su solemne recepción académica el día 3 de mayo de 2018, Real Instituto de EStudios Asturianos, Oviedo, 2018, p. 15
Origen del territorio: el monacato bretón. 150px|miniaturadeimagen|derecha|Distribución geográfica de la sede del Parrochiale, en azul claro la sede de Britonia. Debe tenerse presente que la Britoniense era una sede de jurisdicción personal, no territorial por lo que la referencia a los linderos de esta diócesis debe entenderse como aproximativa Durante la Alta Edad Media, el territorio comprendido entre los ríos Eo y del Navia se encuentra dependiente del Monacato Bretón. El "Parrochiale Suevum", documento administrativo redactado al tiempo del Concilio de Lugo (569), describe un asentamiento bretón en torno al Monasterio Máximo y del que dependerían otros establecimientos e iglesias asociados al monacato celta.
La sede del Monasterio de Máximo suele situarse por los historiadores en algún lugar entre el río Masma y el río Eo, identificándose por muchos con restos arqueológicos encontrados en la parroquia de Bretoña (A Pastoriza), a escasos kilómetros del territorio del Eo-Navia y muy distante del resto de las sedes episcopales como la de Lugo, que comprende Barreiros, Quiroga y Montenegro y Astorga que comprendería además de Asturica (Astorga), Legio (León), Bergido (El Bierzo), Petra speranti y Comanca (sur de la provincia de León), Ventosa (norte de la provincia de Zamora), Maurelos superiores e inferiores (valle del Tabara) y por último el territorio de los paesci, pesgos o pésicos que constituye la continuidad de realidades tribales anteriores a la conquista romana situado en torno al Valle del Narcea.
La referencia a las iglesias que están en Asturias, in Asturiis sunt, es considerada por la mayoría de los autores texto interpolado, por cuanto que en tiempo del Reino Suevo, no existía otra referencia al territorio de asturiense que la propia de la diócesis de Astorga y al territorio de los pesgos (pésicos), estando lo que es hoy el centro y oriente del Principado bajo el dominio de los runcones fuera, por tanto, del ámbito de influencia del Reino Suevo.Fernández Conde, F.J: El libro de los Testamentos de la Catedral de Oviedo, Iglesia Nacional Española, Roma, 1971 López Alsina atribuye esta interpolación al obispo Vistruario de Lugo, en un intervalo temporal que se produciría entre los años 1061 y 1070. Según dicho autor «la manipulación permitía que, si acaso, el que el obispo de Mondoñedo pudiese reivindicar Asturias como su único espacio territorial. Esta propuesta implica que o bien el obispado de Mondoñedo debía desaparecer, puesto que en el ya no quedaban ecclesiae intro britones o bien, en caso de mantenerse, sería a costa del obispado de Oviedo, sobre el territorio de Asturias. Por una u otra vía, Lugo negaba que Oviedo tuviese derecho a ejercer jurisdicción sobre las iglesias que Lugo reivindica en el como pertenecientes a su antiguo obispado en el ».López Alsina, Fernando (2013). "El Parrochiale Suevum y su presencia en las cartas pontificias del siglo XII" (PDF). Das begrenzte Papsttum: Spielräume päpstlichen Handelns. Legaten - delegierte Richter - Grenzen. Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Neue Folge (Berlín: Walter de Gruyter GmbH) 25: 105–132. ISBN 978-3110304633. doi:10.26015/adwdocs-1177. Lo que no quita a que efectivamente existiese en Asturias una incipente organización eclesiástica dependiente del monacato bretón como resulta del examen del documento fundacional del Monasterio de San Vicente, fechado el 25 de noviembre de 781 el cual se encuentra directamente relacionado con el de Esperantano perteneciente a la sede britoniense. Así lo entiende Constantino Cabal que pone en relación el documento del Rey Silo y el eremitorio existente en el lugar de Lucis entre los ríos Eo y Masma con la funcación de la ciudad de Oviedo. Cabal propugna que los monjes fundadores del eremeritorio que da lugar a la ciudad de Oviedo procederían de este lugar y estarían vinculados al tipo de monacato celta.Cabal, Constantino. Un nuevo punto de vista sobre la fundación de la Ciudad, Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, ISSN 0020-384X, Año nº 15, Nº 43, 1961 (Ejemplar dedicado a: XII Centenario de la Fundación de Oviedo), págs. 391-408
Sabemos hoy, que Britonia era una sede organizada de acuerdo con las normas habituales de las iglesias de tradición insular o celta dentro del modelo monacal constituido por San Patricio. El obispo tenía también las funciones de abad del monasterio donde residía, en este caso en el de Máximo, y ejercía sus funciones episcopales y abaciales respecto de familias enteras que se sometían al régimen monacal.Fernández Conde, F.J., «Organización eclesiástica en el occidente de Asturias», en Materiales de Historia y Antropología, Lletres asturianes: Boletín Oficial de l'Academia de la Llingua Asturiana, núm. 62, 1997, pp. 83 En el occidente asturiano se encuentran muchas manifestaciones de esta primitiva forma de organización.Véase, en este sentido, Torrente Fernández, I. «Notas históricas del territorio Navia-Eo: revisión historiográfica», Letras Asturianas, 65, octubre, 1997, págs. 57-68. Véase también Fernández Mier. «Territorialidad y poblamiento: el occidente de Asturias en época de la monarquía asturiana», Oviedo, 2002, págs. 43-61
En el año 832 como consecuencia de la invasión sarracena, el rey Alfonso II acuerda incorporar la diócesis de Britonia a la diócesis de Oviedo, que carecía de antecedentes, pero que ostentaba en el territorio asturiense diversos cenobios como posiblemente sería el existente en la propia ciudad de Oviedo. Con la restauración de Mondoñedo heredera de la de Britonia, la de Mondoñedo ve compensado el territorio entregado a la de Oviedo con determinados territorios pertenecientes a la iriense. El padre Flórez al comentar el pergamino de la Catedral de Mondoñedo, datado en el año 867, (Tumbo Mondoñedo, p. 35-36, f. 196r) señala como la diócesis de Oviedo absorbió a la de Britonia y la incorporó a la nueva diócesis ovetense, más luego de resurgida la diócesis de Mondoñedo declarada heredera de aquella, el rey compensa la privación de más de la mitad de su territorio por la asignación en compensación como territorio diocesano de Trasancos, Besancos (actual archiprestazgo de Bezoucos) e Pruncios (actual archiprestazgo de Pruzos) que toma en compensación de lo que antes tenía la Mondoñedo en Asturias. Como resultado de todo lo cual, la demarcación originaria de Britonia se divide en dos, de una parte aquella en la que se ubicaba el monasterio de Máximo junto los territorios donados en las rías altas gallegas que permanecerá en Mondoñedo, mientras que de otra parte, las iglesias al este del Eo las cuales van a quedar vinculadas a la de Oviedo.
Del monacato bretón al benedictino