Lalla Fadhma N'Soumer

Lalla Fadhma N’Soumer (Werja, c. 1830–Beni Slimane, 1863) fue una figura carismática en el movimiento de resistencia anticolonial argelino durante los primeros años de la ocupación francesa de Argelia, concretamente entre 1854 a 1857. Actualmente es también un símbolo para el movimiento amazig y para las mujeres argelinas.

Biografía

Primeros años Lalla Fadhma nace hacia 1830.También conocida como Lalla Fatma (Randon 1875-1877, y Perret, 1887), Fatma N’Soumeur (Feredj, 1979), Lalla Fatma N’Soumer, L`la Fat’ma n’Soumeur (Ousedik 1986), Lalla Fathma de Soummeur (Farine, 1882), Fadhma n'Soumer, Fadhma N’Summer o Fadhma N’Soumeur (Benbrahim, 2006); y en algunos documentos de la época, como Lella-Fathima-Ben’t-ech Cheikh (Aucapitaine, 1864), Lalla Fathma Bent Cheickh, la druida de Thamgouth (Vilbort, 1875), “la maraboute d’Ourdja” (Robin, 1870), la Velleda bereber (Aucapitaine, 1864) o la Velleda caibilia (Bertherand, 1862). No se conoce ni la fecha ni el lugar exactos,En el Dictionary of African Biography (2012) se indica que nació el 10 de julio de 1830, pero sin aportar fuente alguna. aunque es probable que naciera en Werja (Ouerdja, en francés),Feredj (1979, p. 132) considera probable que naciera en Werja. Sin embargo, algunos de los testimonios orales recogidos en Bitam (2000) sitúan su nacimiento en Soumer. una aldea del actual municipio de At Bu Yusef, perteneciente a la provincia o vilayato de Tizi Ouzou, situada en el corazón de la Djurdjura, en la Cabilia argelina.

Fadhma nació en una familia de morabitos de la tribu de los Illilten con el nombre de Fadhma Si Ahmed Ou Méziane.Benbrahim (1999). Se sabe que tuvo al menos cuatro hermanosSegún Robin (1874, p. 405 y 1883, p. 434), sus hermanos se llamaban Si Tahar (también denominado Si Taïeb), Si Mohamed, Si Cherif y Si el Hadj. Feredj (1979) coincide con Robin en que tuvo cuatro hermanos. Oussedik (1992, p. 7) menciona, sin embargo, cinco hermanos y dos hermanas (Si Mohand Tayeb, Si L’Hadi, Si Tahar, Si Ahmed, Si Cherif, Yamina y Tassaâdit), pero esta obra es una historia novelada de la vida de Lalla Fadhma y no hace referencia a ningún tipo de fuente, ni histórica ni oral. y que su padre, Si Ahmed Mohammed, dirigía en Ouerdja la escuela religiosa islámica (zawiya) de su antepasado Sidi Ahman ou Meziane,Su existencia es confirmada en Feredj (1979, p. 132) a través de la Rihla del viajero del L’Hocine al-Wartilani. afiliada a la cofradía sufí Rahmaniyyah de * .Dictionary of African Biography (2012).

Como era habitual en la sociedad bereber de la época, su familia acordó su matrimonio con un primo materno, Yahia N At Ikhoulaf,En Robin (1884, p. 177) y Perret (1887, p. 182) aparece como Yahia bou Ikoulaf y Yahia ben Ikoulaf, respectivamente; en Bitam (2000, p. 45) y Oussedik (1992, p. 10), como Yahia N At Ikouaf y Yahia N’Ath Ikoulaf; y en la entrada en italiano de la Wikipedia figura como Yahia N At Iboukhoulef. del pueblo de Askeur, morabito de la tribu de los Beni-Itouragh.Perret (1887, p. 132). Este matrimonio se celebró en contra de su voluntad, y Fadhma abandona el domicilio conyugal “un año después”,Perret (op. cit., p. 132). “a la edad de 16 o 18 años”,Randon (1875-1877, p. 352) y Robin (1884, p. 177). para volver con sus hermanos.

De sus primeros años poco más se sabe, si bien los testimonios oralesBitam (2000, p. 29). recogidos por Bitam afirman que estaba muy unida a su padre y que, desde muy joven, se interesó por el aprendizaje del Corán. A la muerte de su padre fue a vivir a la zawiya de Soumer con su hermano mayor, Si Taïeb, morabito que gozaba de gran prestigio por su sabiduría y por predecir el futuro.Hannoteau (1867, p. 127) y Feredj (1979, p. 133). Allí, Fadhma se dedica al estudio y la práctica de la religión.

Lalla Fadhma llega a ser muy conocida en toda Cabilia por sus sueños y visiones, así como por su santidad,Perret (1887, p. 133). Era célebre por curar enfermedades, conjurar peligros, y su reputación como profetisaRobin (1870, p. 353). era grande. Se dice que sus oráculos jamás eran desmentidos por los acontecimientos.Carrey (1858, p. 269)..Por todo ello, su casa siempre estaba llena de visitantes que acudían de los puntos más alejados para buscar su ayuda y consultarla por sus artes adivinatorias.Hanoteau (1867, p. 127). Su influencia era enorme en todos los ámbitos, y también en la política local.Aucapitaine (1864, p. 159).

Lucha contra Francia La ocupación colonial de Argelia había comenzado el 14 de junio de 1830 con el desembarco de unos 37 000 hombres en Sidi Ferruch, y la toma de Argel el 4 de julio del mismo año. La presencia francesa se limitó en un principio a la franja costera, mientras que en el interior se produjeron algunas revueltas, siendo la más importante la del emir Abdelkader. Estas revueltas acabaron con la rendición de Abdelkader el 23 de diciembre de 1847, si bien la zona montañosa de Cabilia no quedaría sometida hasta 1857, tras la campaña militar iniciada en 1854 por el entonces general, y posteriormente mariscal, Jacques Louis Randon.

De acuerdo con el relato del mariscal Randon, la familia de Lalla Fadhma “se alía con la resistencia” tras la expedición del mariscal Bugeaud en el Oued Sahel, en 1847,Randon (1875-1877, p. 352). y su hermano Si Taïeb, en concreto, es descrito por Carrey como “uno de los más ardientes defensores de la libertad de la Cabilia y, contrariamente a las costumbres de los morabitos, ha tomado parte en todos los combates contra los cristianos”. izquierda|miniaturadeimagen|460x460px|Bou Baghla y Lalla Fadhma N'Soumer, de Félix Philippoteaux (1866)|alt= Unos años después, la propia vida de Lalla Fadhma da un giro fundamental con la llegada a Cabilia del que se piensa fue un oficial del ejército de Abdelkader, Mohamed ben Abdallah, más conocido por Bou Baghla (el hombre de la mula). Bou Baghla desempeñó un papel fundamental en la sublevación de Cabilia y luchó contra los franceses en la zona de Djurjura desde 1851Esta es la fecha que figura en Robin (1870, p. 352) y Feredj (1979, p. 134); en el Dictionary of Dictionary of African Biography (2012), 1849. hasta 1854, año en que fue asesinado.

Durante ese período, Bou Baghla sabiendo de la enorme influencia de Fadhma en toda Cabilia, la visita con frecuencia para atraerla a su causa, y su relación llega a hacerse muy estrecha. Tanto que todas las fuentes coinciden en que quisieron casarse,Aucapitaine (1864, p. 159) afirma que Lalla Fadhma reconoció a Bou Baghla como señal de predestinación divina. aunque Lalla Fadhma nunca pudo conseguir el divorcio de su marido Yahia N At Ikhoulaf.

Lalla Fadhma se une a Bou Baghla en la resistencia contra los franceses y participa activamente en varias batallas.Berrichi (2016, p. 171) escribe textualmente “lo que se desconoce es que las mujeres [de la Cabilia] también dirigen a hombres durante un peligro externo, un conflicto tribal o una guerra con un enemigo extranjero. El ejemplo de Lalla Fadhma N Soumer es muy revelador”. Una de ellas fue la de Tichkirt (o Tachekkirt), que tuvo lugar entre junio y julio de 1854, y donde los franceses, capitaneados por los generales Maissiat y Mac Mahon, fueron derrotados.Robin (1874, p. 403 y ss.) y Dictionary of African Biography (2012). RobinRobin (1874, p. 406, y 1883, p. 434). relata que Lalla Fadhma apeló al “patriotismo” de los cabilios para oponerse a esta invasión y que, siguiendo la costumbre, se consiguieron voluntarios de toda Cabilia para luchar como imessebelen.Los imessebelen (o Imseblen) eran jóvenes voluntarios que, en circunstancias excepcionales, sacrificaban su vida por defender su país frente a una nación extrajera. Solo un morabito que contara con el respeto y la veneración de la comunidad podía reclutarlos, tras ser autorizado por la asamblea local (Tajmaât) (Robin, 1874, p. 401). En el caso que nos ocupa parece que esa misión recayó en Si Tahar, el hermano mayor de Lalla Fadhma, (Robin, 1883, p. 434), si bien Feredj (1979, p. 135) y Benbrahim (2005, p. 1) afirman que la Tajmaât delegó esta misión en los dos hermanos. Tanto RobinRobin (1883, p. 435). como PerretPerret (1887, p. 131). la describen, en esta batalla, vestida con un haik rojo, rodeada de mujeres Illilten y animando a los cabilios a morir por la guerra santa.De las fuentes de que se dispone no se puede inferir si hizo uso de las armas o si su papel durante los combates fue el de “animar a los combatientes con sus gritos, cuidar de los heridos, ayudar a sacar a los muertos del campo de batalla y compartir los peligros de la lucha”, como Carette (1850, p. 30-31) describe que hacían la mujeres de la Cabilia en aquella época. miniaturadeimagen|289x289px|El Mariscal Randon, de Horace Vernet (1857) Tres años más tarde, el ya nombrado mariscal Randon vuelve a Cabilia con un ejército de más de 35 000 hombres,A esta cifra habría que sumarle unos miles de hombres pertenecientes a tropas indígenas (Carrey, 1858, p. 9). con el objetivo de pacificar la región. La ofensiva comienza el 24 de mayo de 1857.Hanoteau (1867, p. 123). En sus memorias relata que, como respuesta, Lalla Fadhma “pone al servicio de la causa nacional toda su influencia”Randon (1875-1877, p. 352) y Hanoteau (1867, p. 127). y predica la guerra santa contra los ocupantes. Fadhma organiza la nueva resistencia en Takhlijt Aït Aatsou, cerca de Tirourda.Benbrahim (2005, p. 1). Sin embargo, pese a todos sus esfuerzos, las tribus de Cabilia son derrotadas una tras otra.

En algunas fuentes francesas se habla de que fue el hermano de Lalla Fadhma quien se ofreció a conducir a los soldados “hasta las cimas que dominan el territorio de su tribu”,Carrey (1858, p. 270) y Perret (1887, p. 133). a cambio de que el ejército no atacara el lugar donde vivían su hermana y sus seguidores. En otras de las fuentes consultadasWalmsley (1858, p. 363). se afirma que fue la propia Fadhma la que envío a su hermano como “embajador” al campamento del mariscal. Independientemente de la veracidad de lo anterior, el resultado de la ofensiva es que las tropas francesas, concretamente la división del general Yusuf, conquistan el territorio de los Illilten, y la aldea de Takhlijt n At Aadsou cae en poder de los zuavos el 11 de julio de 1857.La toma de las aldeas de los Illiten se describen de forma pormenorizada en Carrey (1858, p. 260 y ss).

Lalla Fadhma es obligada a salir de la casa donde se hallaba escondida con otras mujeres y niños,Vilbort (1875, p. 44) relata que la encuentran sentada en su doukana (banco de piedra), donde daba sus oráculos. Carrey (1858, p. 279 y ss) también narra en detalle la captura de Lalla Fadhma. y es hecha prisionera. Ella, su familia y unos 200 seguidores son conducidos esa noche a Tamesguida, donde se encontraba el campamento de Randon.Carrey (1858, p. 281) y Perret (1887, p. 136). Según cuentan las crónicas, Lalla Fadhma lleva la derrota con gran dignidad y reconoce ante Randon que “estaba escrito”Carrey (1858, p. 283). o que “era la voluntad de Alá y, como tal, estaba escrito hacía tiempo en palabras de fuego”.Walmsley (1858, p. 366). La idea de que “estaba escrito”, también aparece en Brémond (1891). A la mañana siguiente, el mariscal la envía a Beni Slimane, junto con sus cuatro hermanos,Robin (1901, p. 361) habla de también de otros familiares, que ascienden a un total de treinta personas. donde “la confía al cuidado de Si Tahar ben Mahieddin, cuya zawiya le fue asignada como residencia”, si bien, para otra fuente también francesa, el mariscal la encarcela en la ciudadela del bachaga (o autoridad local) de Beni Slimane,Vilbort (1875, p. 315). que era leal a Francia.