200px |thumb| Uncial 060 (GA), siglo VI |Juan 14 (Versículos 14-17, 19-21) en Uncial 060, escrito hacia el siglo VI. Juan 14 es el decimocuarto capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Cristiana. Continúa las discusiones de Jesús con sus discípulos en previsión de la su muerte y registra el don prometido del Espíritu Santo.Halley, Henry H. Halley's Bible Handbook: an Abbreviated Bible Commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House 1962 Jesús habla individualmente con Tomás, Felipe y Judas (no el Iscariote); a lo largo de este capítulo, el propósito de Jesús es fortalecer la fe de los apóstoles.Biblia de Jerusalén (1966), Nota al pie a en Juan 14:1 Los cristianos creen tradicionalmente que Juan compuso este Evangelio.Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012 Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 31 Versículos. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Papiro 75 (175-225 d. C.) Papiro 66 (~200) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Bezae (~400) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; existen los Versículos 1-7) Lugares Todos los acontecimientos registrados en este capítulo y en los siguientes hasta Juan 17 tuvieron lugar en Jerusalén. No se especifica el lugar concreto, pero Juan 18:1 afirma que después, «Jesús se fue con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón». La partida de Jesús y su regreso El capítulo 14 continúa, sin interrupción, el diálogo de Jesús con sus discípulos sobre su próxima partida. H. W. Watkins describe la ruptura del capítulo como «desafortunada, ya que rompe la estrecha conexión entre estas palabras y las inmediatamente anteriores (Juan 13)»,Watkins, H. W., Ellicott's Commentary for Modern Readers on John 14, accessed 1 July 2016 aunque Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, identifica Juan 14 como la apertura del «último gran discurso», que continúa hasta el capítulo 17.
Jesús dice: «No dejes que tu “corazón” (en griego ὑμῶν ἡ καρδία, “hymōn hē kardia” - singular en griego, en la Biblia de Wycliffe y en la American Standard Version) - ser turbado» (Juan 14:1), palabras que se repiten en Juan 14:27. Muchas traducciones inglesas de la biblia tienen el plural, corazones (por ejemplo Biblia de Jerusalén). El Códice D y algunas otras versiones introducen en el texto καὶ εϊπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ (y dijo a sus discípulos), pero el Gnomon de Bengel dice que «la masa de las autoridades está en contra [de esto]».Gnomon de Bengel sobre Juan 14, consultado el 1 de julio de 2016
Versículo 1b dice: ... creéis en Dios, creed también en Mí. (Nueva Biblia del rey Jacobo) Agustín de Hipona trata el texto como «creed en Dios, creed también en mí»,Schaff, P. (ed.), Homilies or Tractates of St. Augustin on the Gospel of John], Tractate LXVII, Nicene and Post-Nicene Fathers in the Christian Classics Ethereal Library y Bengel argumenta que ambas cláusulas son imperativas, mientras que la redacción de la Vulgata, al igual que la Nueva Biblia del rey Jacobo, trata la primera afirmación como indicativa ("tú crees. ..«) y construye la segunda (»[por tanto], cree también ...") sobre ella. Heinrich Meyer enumera a Erasmo, Lutero (en su “Exposición”), Castalio, Beza, Calvino, Arecio, Juan de Maldonado, Hugo Grocio, y varios otros» como escritores que utilizaron este último enfoque.Meyer, H., Meyer's NT Commentary sobre Juan 14, consultado el 31 de mayo de 2019
El propósito de la partida de Jesús es «ir a preparar un lugar para [sus discípulos]. Y si me voy y os preparo un lugar, vendré otra vez y os recibiré yo mismo; para que donde yo esté, estéis también vosotros» (Juan 14:2-3). Juan 14:2 comienza, en muchas traducciones inglesas, con la afirmación «Hay muchas habitaciones en la casa de mi Padre», pero la alternativa, si no fuera así, se presenta de varias maneras: si no fuera así, os lo habría dicho. (por ejemplo, Nueva Versión Reina Valera, Biblia de Ginebra) si no fuera así, ¿os habría dicho que os voy a preparar un lugar? (p.ej. Versión Estándar Inglesa (ESV)) Esta última lectura no se apoya en ningún texto anterior en el que Jesús hubiera dicho que iba a preparar un lugar.
En el griego μοναὶ (monai) se traduce como «habitaciones» en la ESV, «mansiones» en la King James Version, «mansiones de bienaventuranza» en los comentarios del arzobispo irlandés John McEvilly,McEvilly, J. (1879), An Exposition Of The Gospels by The Most Rev. John Macevilly D.D.: John 14, consultado el 1 de febrero de 2024 y «moradas» en la New Revised Standard Version. El Textus Receptus presenta la intención de Jesús de preparar un lugar para Sus discípulos como una frase separada del punto sobre la disponibilidad de muchas habitaciones, mientras que, en otras versiones, la promesa de que se preparará un lugar está directamente vinculada a la enseñanza de que hay muchas habitaciones en la casa del Padre.
El movimiento Rastafari extrae su término paraguas «Mansiones de Rastafari» del Versículo 2, refiriéndose a los diversos grupos dentro del movimiento. Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentan a partir de la referencia a «muchas mansiones» que las mansiones varían en tipo y por lo tanto reflejan «diferentes grados de recompensas»:Augustino, Homilías sobre el Evangelio de Juan, Tractate 67, consultado el 7 de julio de 2016
En toda ciudad bien ordenada hay una distinción de mansiones. Ahora bien, el reino celestial se compara con una ciudad (). Por tanto, debemos distinguir allí varias mansiones según los diversos grados de Bienaventuranza.Tomás de Aquino, Summa Theologica, Cuestión 93. La felicidad de los santos y sus mansiones, consultado el 7 de julio de 2016
Versículo 3 se basa en esta partida y preparación, cuando Jesús continúa: Vendré otra vez y os recibiré a mí mismo; para que donde yo esté, estéis también vosotros. (Nueva Versión Reina Valera) Las palabras vendré otra vez están en tiempo presente, y deberían traducirse literalmente, vendré otra vez. Watkins señala que «esta cláusula se ha explicado de diversas maneras: de la resurrección; de la muerte de los discípulos individuales; de la presencia espiritual de nuestro Señor en la Iglesia;cf. : «Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo« [o] de la venida de nuevo del Señor en la Parusía del último día, cuando todos los que crean en Él serán recibidos en Sí mismo», pero prefiere leerlos como referidos a la presencia espiritual constante de Jesús en medio de sus discípulos. Comentario El anuncio de las negaciones de Pedro parece haber entristecido a los discípulos. Ante esto, Jesús los consuela afirmando que se va para prepararles una morada en el cielo, asegurando que, a pesar de sus debilidades y caídas, perseverarán hasta el final. Inspirada en las palabras del versículo 2, Teresa de Ávila escribió su famosa obra Las moradas, en la que describe el camino espiritual hacia la unión con Dios, basándose en la idea de que cada alma tiene un lugar reservado en la eternidad considerandoUniversidad de Navarra, Comentarios a los Santos Evangelios (pp. 820-821). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Y más adelante añadirá: «La puerta para entrar en este castillo es la oración»Teresa de Ávila; Las moradas 2,11
El Camino, la Verdad y la Vida miniatura|Texto de Juan 14:6 en el Codex Petropolitanus Purpureus (). thumb|upright|«Via, Veritas, Vita» en el escudo de armas de Arad (Rumania).
En la primera de las tres conversaciones individualizadas de este capítulo, Jesús habla con Tomás. Tomás le dijo: «Señor, no sabemos adónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?» Plummer señala que estaban en Jerusalén, «la ciudad real del Mesías conquistador», por lo que los discípulos pueden haber pensado que estaban en el lugar donde Jesús estaría «para restaurar el reino a Israel».Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 14, accessed 5 July 2016; cf. Versículo 6 Jesús le dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por Mí"“”: RVR La frase «El Camino» también se encuentra en y como término para describir el iglesia primitiva. El pronombre es enfático: implica «yo y ningún otro». El texto griego también incluye καὶ (kai, «y») antes de ἡ ἀλήθεια, (hē alētheia, «la verdad»),: 1881 Westcott-Hort New Testament una preferencia señalada por Plummer y la Revised Standard Version.: RSV
Versículo 7 [Jesús dijo a Tomás:] «Si me hubieras conocido, también habrías conocido a mi Padre; y desde ahora le conoces y le has visto».. RVR Las palabras traducidas como «conocer» o «conocido» en el versículo 7 son ἐγνώκειτέ (egnōkate) y γινώσκετε (ginōskete) en la primera y tercera ocurrencias, procedentes del verbo , (ginóskó, llegar a conocer, reconocer, percibir)com/greek/1097.htm Concordancia de Strong 1097: ginóskó mientras que la segunda ocurrencia traduce el (ēdeite), procedente del (eidó: ser consciente, contemplar, considerar, percibir),Concordancia de Strong 1492: eidóVéase por ejemplo el Texto Westcott-Hort de Juan 14 aunque el Textus Receptus tiene palabras derivadas de γινώσκω en los tres casos.Texto bizantino, Juan 14 Ellicott explica que las palabras «no son idénticas en significado. La primera significa conocer por observación, la segunda conocer por reflexión. Es la diferencia entre connaître y savoir [en francés]; entre kennen («ken, k(e)now»), y wissen («ingenio, sabiduría») [en alemán]». El significado puede expresarse más exactamente como, “Si me hubierais reconocido, también habríais conocido a mi Padre”.
Felipe, que había dicho a Natanael en , «Ven y véase», retoma el diálogo de Tomás: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. (Juan 14:8). Todavía quiere ver una revelación más, pensando que Jesús aún tiene que mostrarles una véase de Dios que todavía no se ha hecho visible.htm Pulpit Commentary sobre Juan 14, consultado el 7 de julio de 2016 Jesús comenta que ha estado con sus discípulos (, hymōn - plural) durante «tanto tiempo» () - Felipe fue uno de los primeros discípulos en seguir a Jesús - «y todavía vosotros (“singular”) no me habéis conocido». Jesús habla primero a Felipe, a solas: «¿No crees...?». (οὐ πιστεύεις, ou pisteueis - singular) y luego a los once como grupo, «Creedme ...» (πιστεύετέ, pisteuete - plural). Plummer explica que «el inglés oblitera el hecho de que Cristo se aparta ahora de S. Felipe y se dirige a todos los once»:Cambridge Bible for Schools and Colleges en Juan 14, consultado el 5 de julio de 2016 Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; o bien creedme por las mismas obras (Juan 14:11). Juan se ha referido anteriormente a las obras de Jesús como Su testimonio y señal de Su autoridad ( y ) pero Jesús añade aquí: El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores que éstas hará, porque yo voy al Padre (Juan 14:12). El teólogo luterano Harold Buls sugiere que las «obras mayores» implican «enviar el mensaje de la vida eterna a raudales» a los gentiles, siendo el mensaje que Jesús solo había dado a los judíos.Buls, H. H., Buls' Notes on John 14:1-12, accessed 9 July 2016
Comentarios La muerte de Jesús va a ser el tránsito hacia el Padre, con quien es uno por ser Dios. Los Apóstoles no entendían con profundidad lo que Jesús les estaba enseñando; de ahí la pregunta de Tomás (v. 5). El Señor explica que Él es el camino hacia el Padre.