Aurvandill

thumb|right|"Pois com sua chuva de golpes ele destruiu o escudo de Koll".

Aurvandill (Nórdico antigo) é uma figura da mitologia germânica. Na mitologia nórdica, o deus Thor lança o dedo do pé de Aurvandill – que havia congelado enquanto o deus do trovão o carregava em um cesto através dos rios Élivágar – ao céu, formando uma estrela chamada ('dedo de Aurvandill'). Em outras culturas de língua germânica medieval, ele era conhecido como em anglo-saxão, em alto-alemão antigo, em lombardo, e possivelmente como (auzandil) em gótico. Uma versão latinizada em dinamarquês antigo, Horwendillus (Ørvendil), é também o nome dado ao pai de Amlethus (Amleth) na obra Gesta Danorum de Saxo Grammaticus.

Estudos de mitologia comparada sobre os diversos mitos que envolvem a figura levaram estudiosos a reconstruir uma figura mítica chamada , que significa 'feixe de luz' ou 'raio de luz' (de - 'líquido brilhante' combinado com 'vara flexível'). Segundo fontes em anglo-saxão e gótico, e em menor grau o texto nórdico antigo (que menciona uma estrela sem detalhes adicionais), essa figura parece ter personificado a 'luz nascente' da manhã, possivelmente a Estrela da Manhã (Vênus). No entanto, as evidências alemãs e dinamarquesas antigas permanecem difíceis de interpretar nesse modelo.

Nome e origem Etimologia O nome em nórdico antigo deriva de uma forma proto-germânica reconstruída como , , ou . É cognato com em anglo-saxão, (≈ ) em alto-alemão antigo, e em lombardo. A palavra em gótico , presente no Gothica Bononiensia segundo a interpretação de diversos especialistas, pode ser outro cognato.

Interpretação principal O significado original do nome germânico comum permanece obscuro. A explicação mais plausível é interpretar como um composto que significa 'feixe de luz' ou 'raio de luz', derivando o prefixo - de ('brilhante [especialmente de líquidos]'; cf. nórdico antigo 'ouro', anglo-saxão 'onda, mar'), e de ('vara, bastão'; cf. gótico , nórdico antigo ).; ; . Este último provavelmente deriva da raiz ('girar, dobrar'), sugerindo uma conotação de flexibilidade ou maleabilidade.

No contexto germânico mais amplo, essa teoria é reforçada pela associação em anglo-saxão da ideia de 'luz nascente' com , cujo nome foi traduzido como 'radiância, estrela matutina', ou como 'aurora, raio de luz'. A palavra gótica auzandil, que traduz o termo grego coiné heōsphóros ('portador da aurora') da Septuaginta, traduzido em latim como lucifer ('portador de luz, estrela matutina'), pode fornecer evidências adicionais para essa interpretação.

Teorias alternativas Alternativamente, o prefixo em nórdico antigo também foi interpretado como derivado do proto-germânico ('lama, cascalho, sedimento'; cf. nórdico antigo 'argila úmida, lama', anglo-saxão 'terra'), com sendo traduzido como 'feixe de cascalho' ou 'vara do pântano'. Segundo o filólogo , isso pode sugerir a ideia de uma figura fálica associada à fertilidade, já que o nome de sua esposa no mito nórdico antigo, , significa literalmente 'Crescimento'.

Em interpretações acadêmicas menos frequentes, o segundo elemento também foi derivado por alguns pesquisadores de ('Vândalo'; i.e., 'o vândalo brilhante'), de uma raiz ('barba'), ou ainda comparado a uma palavra em nórdico ocidental antigo para 'espada'.

Origem Comentadores, desde pelo menos a publicação de de Jacob Grimm em 1835, destacaram a grande antiguidade da tradição refletida no material mitológico associado a esse nome, embora sem conseguir reconstruir completamente os motivos de um mito germânico comum. A tarefa é complicada porque as histórias míticas de Orendel e Horwendillus parecem não estar relacionadas com as de Ēarendel e Aurvandill. Contudo, alguns estudiosos, como Georges Dumézil, tentaram demonstrar que o Horwendillus de Saxo e o Aurvandill de Snorri têm como base o mesmo mito arquetípico. Além disso, as discrepâncias aparentes podem ser explicadas pelo fato de que derivados de também foram usados como nomes próprios nas tradições lombarda e alemã, como atestado por figuras históricas chamadas e até o século VIII d.C. Assim, o do mito em alto-alemão médio pode ter sido uma figura distinta compartilhando o mesmo nome.

De qualquer forma, os estudiosos Rudolf Simek e argumentam que a relação linguística entre os nomes em nórdico antigo e anglo-saxão pode sugerir uma origem germânica comum do mito, apesar da ausência de Aurvandill na Edda Poética. Eles sustentam que Aurvandill provavelmente já estava associado a uma estrela no mito original, mas que Snorri pode ter modelado a história de ('Dedo de Aurvandill') com base no conto dos olhos de Þjazi, que se transformam em estrelas quando Thor os lança ao céu.

Atestações

Nórdico antigo O nome em nórdico antigo é mencionado uma vez na mitologia nórdica, no Skáldskaparmál, um livro da Edda em Prosa do século XIII de Snorri Sturluson, onde ele é descrito como o esposo da bruxa Gróa:

Thor voltou para Thrúdvangar, e a pedra de amolar permaneceu cravada em sua cabeça. Então veio a sábia mulher chamada , esposa de Aurvandill, o Valente: ela entoou seus feitiços sobre Thor até que a pedra começou a se soltar. Quando Thor percebeu isso e pensou que havia esperança de remover a pedra, quis recompensar Gróa por sua habilidade de cura e alegrá-la, contando-lhe que havia atravessado o norte pelo Rio Gelado e carregado Aurvandill em um cesto nas costas, saindo de Jötunheim. Ele acrescentou, como prova, que um dos dedos de Aurvandill estava para fora do cesto e congelou; por isso, Thor o quebrou e o lançou aos céus, criando a estrela chamada Dedo de Aurvandill. Thor disse que Aurvandill logo estaria em casa: mas Gróa ficou tão feliz que esqueceu seus encantamentos, e a pedra não foi removida, permanecendo na cabeça de Thor. Por isso, é proibido jogar uma pedra de amolar pelo chão, pois isso mexe com a pedra na cabeça de Thor.

Essa passagem parece fazer parte de uma história maior na qual Aurvandill é abduzido pelos jǫtnar; o deus do trovão, Thor, enfrenta um deles (Hrungnir, na versão de Snorri) e eventualmente liberta Aurvandill, mas sai da cena com a arma do jötunn cravada em sua cabeça.

No final da história, o dedo congelado de Aurvandill é transformado em uma nova estrela por Thor. No entanto, não está claro qual objeto celeste é indicado nessa passagem. Especulações sobre a identidade dessa estrela incluem Sirius, o planeta Vênus, ou a estrela branco-azulada Rigel, que pode ser vista como parte do pé da constelação de Órion.

Gothica Bononiensia A mais antiga atestação desse nome pode estar no Gothica Bononiensia, um sermão do Itália ostrogótica escrito em língua gótica não posterior à primeira metade do século VI, descoberto em 2009.c No fólio 2 , no contexto de uma citação de Isaías 14:12, o linguista P. A. Kerkhof sugeriu identificar a palavra (auzandil) em uma parte difícil de ler do palimpsesto. Essa leitura, aceita por especialistas como e Roland Schuhmann, traduz o termo grego coiné (heōsphóros, 'portador da aurora') da Septuaginta, que em latim é traduzido como lucifer ('portador de luz, estrela matutina'):

[...] [...][...] como Lúcifer caiu do céu, ele que surge pela manhã [...]

Anglo-Saxão

O termo (≈ , ) aparece sete vezes no corpus anglo-saxão, onde é usado em certos contextos para interpretar os termos latinos ('sol nascente'), ('portador de luz'), ('amanhecer') ou ('radiância'). Segundo o estudioso J. E. Cross, evidências textuais indicam que originalmente significava 'luz nascente, início da luz, portador de luz', e que inovações posteriores levaram a um significado ampliado de 'radiância, luz'. A filóloga Tiffany Beechy afirma que "as evidências da tradição inicial de glossários mostram que earendel era uma alternativa rara para palavras comuns para o amanhecer/sol nascente". Segundo ela, os "anglo-saxões parecem ter conhecido como uma figura quase mitológica que personificava um fenômeno natural (o nascer do sol) e um objeto astrológico/astronômico (a estrela matutina)".

Crist I

As linhas 104–108 do poema anglo-saxão descrevem a chegada de Ēarendel à Terra:

Crist I (104–108): Eala Earendel, engla beorhtast, ofer middangeard monnum sended, ond soðfæsta sunnan leoma, torht ofer tunglas, – þu tida gehwane of sylfum þe symle inlihtes.Tradução de B. C. Raw (1997): Ó luz nascente, mais brilhante dos anjos, enviada aos homens por toda a terra, e verdadeira luz do sol, brilhante acima das estrelas, tu constantemente iluminas todas as estações com tua presença.Tradução de T. Beechy (2010): Ó Earendel, mais brilhante dos anjos, enviado sobre a terra à humanidade, e luz mais verdadeira do sol, brilhante acima das estrelas, todos os períodos de tempo tu, de ti mesmo, sempre iluminas.

O ímpeto do poema vem da Antífona do Advento latina: ("Ó Oriente/Nascente, esplendor da luz eterna e sol da justiça: vem e ilumina aquele que está nas trevas e na sombra da morte"). Estudiosos concordam que foi escolhido em Crist I como equivalente ao latim , entendido em um contexto poético-religioso como a 'fonte da verdadeira luz', o 'manancial da luz' e a 'luz que se eleva do Oriente'.

Tradicionalmente, Ēarendel em Crist I é interpretado como a personificação de João Batista ou do próprio Jesus Cristo, retratado como o sol nascente, a estrela matutina ou o amanhecer. No poema, ele é descrito como a "luz mais verdadeira do sol" () e como o "mais brilhante dos anjos [≈ mensageiros]" (). Essa representação sugere a ideia de uma radiância celestial ou divina enviada tanto física quanto metaforicamente sobre a terra para o benefício da humanidade. As linhas 107b–8 (), traduzidas como "todos os períodos de tempo tu, de ti mesmo, sempre iluminas" ou "tu constantemente iluminas todas as estações com tua presença", podem também implicar que Ēarendel existe no poema como uma figura eterna, fora do tempo, e como a própria força que torna o tempo e sua percepção possíveis.

Beechy argumenta que a expressão ('Ó ') pode ser uma fórmula poética padrão em anglo-saxão, pois encontra "ecos fonético-associativos" nas expressões e do Glossário do Hinário de Durham.

Homilias de Blickling

também aparece nas (século X d.C.), onde é explicitamente identificado com João Batista:

Homilias de Blickling XIV (30–35): ... onđ nu seo Cristes gebyrd at his æriste, se niwa eorendel Sanctus Iohannes; and nu se leoma þære soþan sunnan God selfa cuman wille. Sylle se friccea his stefne; and forþon þe nu þæt is se dema Drihten Crist, seo beme Sanctus Iohannes, and nu mid God selfa on þysne middangeard cuman wille, — gange se engel beforan him Sanctus Iohannis;Tradução de R. Morris (1880): ... e agora o nascimento de Cristo [foi] em sua aparição, e o novo [Ēarendel] foi João Batista. E agora o brilho do verdadeiro Sol, o próprio Deus, virá; que o arauto proclame sua voz. E porque o Senhor Cristo é agora o Juiz, São João será a trombeta, e por isso virá com o próprio Deus a esta terra; — que o mensageiro, isto é, São João, vá à sua frente.

A passagem é baseada em um sermão latino do arcebispo de Ravena do século V, Petrus Chrysologus: ("Mas, uma vez que ele está para aparecer, que João agora surja, pois o nascimento de Cristo está próximo; que o novo Lúcifer se levante, pois agora a luz do verdadeiro Sol irrompe"). Como a versão em anglo-saxão é próxima do original em latim, pode ser claramente identificado nas Homilias de Blickling com lucifer, significando, em linguagem litúrgica, o 'portador de luz, o planeta Vênus como estrela matutina, o sinal que anuncia o nascimento de Cristo'. Nesse contexto, deve ser entendido como a estrela matutina, a luz cujo nascer sinaliza o nascimento de Cristo, e cuja aparição no poema precede o "brilho do verdadeiro Sol, o próprio Deus".

Glossários