miniaturadaimagem|244x244px|Khamenei, o Líder Supremo do Irã, e sua afirmação de "falar com Deus". Velâyat-e Faqih (, também romanizado como Velayat-e Faghih; , romanizado: Wilāyat al-Faqīh), ou, em seu significado em português, Tutela do Jurista Islâmico, é um conceito na lei islâmica xiita duodecimana que sustenta que até o reaparecimento do "Imã infalível" (algum tempo antes do Dia do Julgamento), pelo menos alguns dos assuntos religiosos e sociais do mundo muçulmano devem ser administrados por juristas xiitas justos (alfaqui). A natureza desses assuntos é contestada.
Wilāyat al-Faqīh está associado em particular a Ruhollah Khomeini e à República Islâmica do Irã. Em uma série de palestras em 1970, Khomeini avançou a ideia de tutela em sua forma "absoluta" como regra do estado e da sociedade. Esta versão de tutela agora forma a base da Constituição da República Islâmica do Irã, que exige um Jurista Guardião (Vali-ye Faqih, , romanizado: Waliy Faqīh), para servir como o Líder Supremo daquele país.Taking Stock of a Quarter Century of the Islamic Republic of Iran Atualmente, esta função é ocupada pelo Aiatolá Khamenei.
Sob a "autoridade absoluta do jurista" (Velayat-e Motlaqaye Faqih), o jurista/alfaqui tem controle sobre todos os assuntos públicos, incluindo a governança dos estados, todos os assuntos religiosos, incluindo a suspensão temporária de obrigações religiosas, como a oração Salá ou a peregrinação Haje. A obediência a ele é mais importante (de acordo com os proponentes) do que cumprir essas obrigações religiosas. Outros estudiosos islâmicos xiitas discordam, com alguns limitando a tutela a um escopo muito mais restrito — coisas como mediar disputas e fornecer tutela para crianças órfãs, mentalmente incapazes e outros que não têm alguém para proteger seus interesses.
Há desacordo sobre o quão amplamente apoiada é a doutrina de Khomeini; isto é, se "a autoridade e tutela absolutas" de um jurista islâmico de alto escalão é "universalmente aceita entre todas as teorias xiitas de governança" e constitui "um pilar central do pensamento político Imami [xiita]" (Ahmed Vaezi e Taqi Yazdi), ou se não há consenso a favor do modelo da República Islâmica do Irã, nem entre o público no Irã (Alireza Nader, David E Thaler e S. R. Bohandy), nem entre a maioria dos líderes religiosos nos principais centros do pensamento xiita,Olivier Roy (1994). The Failure of Political Islam. Traduzido por Carol Volk. Harvard University Press. Mesmo no Irã, até Khomeini, os ulamas estavam contentes em ter controle sobre as leis votadas pelo parlamento. Foi Khomeini quem primeiro definiu as condições para o exercício do poder pelo clero (teoria do wilayat al-Faqıh), uma posição que só seria adotada por uma minoria do alto clero iraniano. como Qom e Najaf (Ali Mamouri).
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