O Templo de Augusto e Lívia é um templo romano períptero sem póstico hexastilo coríntio construído no início do século I, que se localizava no centro da antiga cidade de Vienna, correspondendo também ao centro da cidade contemporânea de Vienne, no departamento francês de Isère e na região de Ródano-Alpes.
Durante a sua construção, o templo foi dedicado ao culto imperial, em homenagem ao imperador Augusto e sua esposa Lívia. Visitada por Juliano em 355, é então considerada um local de presságios e sinais de boa sorte.
Com a queda do Império Romano do Ocidente e a forte cristianização na Gália, o templo tornou-se a igreja paroquial de Sainte-Marie-la-Vieille e depois Notre-Dame-de-la-Vie até a Revolução Francesa. A partir de 1792, a igreja tornou-se o Templo da Razão, depois o tribunal comercial de Vienne, depois o museu e a biblioteca de Vienne (até 1852) e, finalmente, após 28 anos de obras, o edifício recupera a sua aparência primitiva de templo romano. É hoje, com a Maison Carrée de Nîmes, o único edifício deste tipo tão bem preservado no solo da antiga Gália. Está classificado como monumento histórico na lista de 1840.
História antiga e descrição do templo Culto imperial thumb|left|alt=« Auguste Bevilacqua », busto do imperador portando a coroa civica|Busto do imperador Augusto, na Gliptoteca de Munique. O Templo de Augusto e Lívia é um importante marco da transformação do mundo romano que viu no final do século I a.C., o surgimento do regime imperial, com a concentração do poder em torno de um único homem, o princeps.
O Império sucedeu à República e a influência de Augusto e da sua família esteve particularmente presente na Gália Narbonense, onde existem nada menos que 75 efígies de membros da domus Augusta. Muito rapidamente, a presença do imperador foi notada na organização do território e no desenvolvimento da Cité de Vienne, o que só poderia ser feito em estreita colaboração com a aristocracia dos Alóbroges. A criação do vicus de Augusto (Aoste) ilustra a intervenção direta do imperador. Os notáveis da cidade sob a lei latina receberam muito rapidamente a cidadania romana, e é mais do que provável que a muralha de Vienne tenha sido construída com a aprovação de Augusto, e talvez até graças à ajuda financeira dele. As manifestações em homenagem a Augusto e à sua família, habilmente orquestradas pelo governo central e pelos vereadores locais, multiplicam-se em Narbonense e por vezes assumem um caráter monumental e majestoso. A Maison Carrée em Nîmes é dedicada a Caio e Lúcio César, que Augusto adotou após a morte de seu pai Agripa. A dedicação do templo de Vienne associa Roma e Augusto, depois Lívia divinizada.. O santuário de Pipet também é dedicado ao culto imperial. O templo do santuário de Vernègues, muito próximo do templo de Augusto e Lívia, é dedicado ao culto dinástico..
Em dezembro de 355, o César Juliano foi ao Templo de Augusto e Lívia para uma celebração em sua homenagem. Uma guirlanda de folhagens cai então do topo do templo sobre a procissão imperial. Isto é imediatamente interpretado como um presságio feliz e um sinal de que Roma considerará doravante a Gália pelo seu verdadeiro valor.
O templo no coração do fórum vienense Pulmão da cidade onde se concentram os poderes políticos, judiciais e econômicos, o fórum de Vienne está organizado em torno de uma praça, tendo a oeste, uma área sagrada onde fica o Templo de Augusto e Lívia e, ao lado, uma basílica. Dois pórticos monumentais alinham-se nos longos lados norte e sul. Esta composição é a do fórum tripartido com composição axial, plano bem conhecido na Itália e nas províncias ocidentais do Império Romano. Na praça pública exclusivamente pedonal erguem-se monumentos comemorativos e inscrições honoríficas que mostram a dignidade da cidade e dos seus homens ilustres. A entrada sudeste do fórum, ainda existente devido à sua integração numa construção medieval, é composta por dois arcos, o maior dos quais permitia o acesso à praça e o menor, orientado norte-sul, pertencente à galeria do basílica. A sua decoração do período Júlio-Claudiano é particularmente cuidada: em cada lado de um friso de folhas de acanto, cabeças representam, de acordo com as interpretações mais recentes, Aqueloo, deus com chifres de touro, e não Júpiter Amon. Foi ao sul do único contraforte rochoso da planície ao longo do Ródano que os Alóbroges construíram uma plataforma, retrabalhada para a criação do fórum romano. O centro nevrálgico deste lugar persistiu ao longo dos séculos, já que na Idade Média, o palácio dos reis da Borgonha, que mais tarde se tornou o Palácio Delphinal, ficava logo ao norte do templo de Augusto e Lívia. No século XVIII, o edifício foi reconstruído e a sua função de tribunal ainda hoje existe..
Arquitetura e dimensões thumb|right|440px|Composição arquitetônica do Templo de Augusto e Lívia.
Hoje, o edifício tem comprimento total de 27 metros, largura de e altura de ,Le Guide Viennois par F.-F. Raymond, 1897, page 233. incluindo para a colunata.. É um templo do tipo pseudo-períptero sem pósticoc'est-à-dire dépourvu de colonnes vers l'arrière. (a colunata posterior é substituída por uma parede) cuja forma é a de um paralelogramo.Description du musée de Vienne par Thomas-Claude Delorme, 1841, page 4. Ergue-se sobre um pódio de de altura e possui seis colunas caneladas na fachada e seis nas laterais (contando a coluna de canto) que se prolongam pelo retorno da parede posterior ladeada por duas pilastras engatadas. A cella reconstruída é precedida por um vestíbulo ao qual se acede por uma ampla escadaria frontal. A ordem é coríntia, o entablamento clássico é mal decorado (modilhões da cornija)..
Um templo construído em duas etapas thumb|left|330px|alt=Les deux états du temple|Esquema das duas etapas de construção do Templo..
Certamente construído entre os anos 27–10 a.C., o templo foi reconstruído em dois terços algumas décadas depois. Mas a data da reconstrução ainda é debatida. Rodeado por colunas em três lados, é um templo períptero sem posticum que se ergue sobre um pódio de mais de 2,50 metros. Seu plano é único na Gália.
O edifício ficava no coração da cidade, no fórum vienense, que era uma grande praça pavimentada cercada por pórticos. Posicionado a oeste na área sagrada, ficava de frente para a basílica. Este é o padrão clássico do fórum tripartido conhecido em outras partes da Gália. Assim, o templo está orientado num eixo leste-oeste quase perfeito. Este templo sem póstico possui seis colunas na fachada oriental. Os longos lados sul e norte têm, cada um, seis colunas e duas pilastras, enquanto a parede que fecha o templo a oeste é delimitada por outras duas pilastras. O conjunto eleva-se sobre um alto pódio e acedemos ao templo e à cella, totalmente reconstruídos, por uma escadaria também restaurada. Dois estados de construção foram destacados com base nas diferenças ornamentais face à utilização de materiais diferentes. Do edifício original construído em pedra sul, resta apenas a parte posterior, nomeadamente a grande parede a poente, as duas pilastras de canto, as duas voltas com as pilastras a norte e a sul bem como as duas primeiras colunas destes longos lados. Os alongados capitéis coríntios, formados por duas fiadas, apresentam acantos de carvão colados no cesto, as hélices e os báculos são delgados e estendem-se muito além das folhas do cálice. Os cachorros da cornija são, para este estado, decorados. Este primeiro estado é datado por comparação com a Maison Carrée de Nîmes, o templo romano de Château-Bas em Vernègues e outros edifícios de Narbonense, do último quartel do século I de nossa era. A maior parte do edifício foi reconstruída numa segunda fase com novos materiais (pedra de Seyssel e choin). Os capitéis se diferenciam notavelmente com acantos de formato mais natural, folhas lisas e nervuras marcadas com broca..
Este edifício exigiu, portanto, uma reconstrução parcial que não pôde ocorrer antes do reinado de Cláudio, onde localizamos os primeiros usos do choin em Vienne. Embora recentemente tenham sido observados alguns vestígios de incêndio nas capitais do primeiro estado, acredita-se que um acidente deste tipo não foi suficiente para desestabilizar o monumento e presume-se que um ligeiro terremoto causou o colapso da parte oriental do edifício, tendo a parte posterior resistido melhor devido à presença da cela e da parede poente.
Esta reconstrução ocorreu sem dúvida antes da deificação de Lívia em 42, porque a inscrição inicial foi recolocada no friso do novo frontão e depois acrescentada a de Lívia na arquitrave. Podemos pensar que se a reconstrução do templo tivesse ocorrido após a divinização de Lívia, uma inscrição incluindo toda a dedicatória teria adornado o friso, sem repercutir na arquitetura.
Inscrições antigas thumb|right|alt=Vue de la façade est du temple|Nesta foto da fachada nascente do templo podemos ver as inscrições afixadas no friso e na arquitrave.
As inscrições que podem ser lidas no friso e na arquitrave estão colocadas na fachada oriental. À primeira vista, as inscrições parecem independentes das transformações arquitetônicas. Mesmo que a inscrição original tenha desaparecido, ela foi substituída na sua forma original após a reconstrução que ocorreu após o desabamento da parte frontal do edifício..
Dedicatórias Do século XVIII até aos dias de hoje, a restituição da dedicatória continuou a excitar a sagacidade de epigrafistas e estudiosos. Daí sugestões de leitura múltiplas e muitas vezes divergentes (Schneyder, Delorme, Pelletier...). Na fachada. permanecem os furos para fixação das letras em bronze das duas inscrições sucessivas, e ainda a impressão das letras da primeira, no friso. Mas estas restituições deixam certos orifícios de vedação sem utilização. Além disso, devemos acrescentar a possibilidade de furos destinados à fixação de um relevo em bronze (no frontão e no entablamento). A maior parte das restituições propostas desde Pierre Schneyder são resumidas por André Pelletier, que por sua vez oferece outras leituras para três dedicatórias sucessivas.. A primeira inscrição, no friso, corresponde a uma dedicatória dos anos 25–15 a.C., porque colocado durante a vida de Augusto, que sabemos sempre exigiu que Roma lhe fosse associada:
{| class="wikitable" ! Texto ! Tradução |- |ROMAE ET AUGUSTO CAESARI DIVI F[ILIO] |A Roma e a César Augusto, filho do divino (Júlio César) |} Em seguida, é substituída por uma segunda inscrição que continua na arquitrave:
{| class="wikitable" ! Texto ! Tradução |- |[APOLLINI (?) SAN]CTO ET DIVO AUGUSTO ET DIVAE AUGUSTAE |(A Apolo?) venerável e ao divino Augusto e à divina Augusta (Lívia)
Foi após a divinização de Lívia, mulher de Augusto, em 42, que se acrescentou, desta vez na arquitrave, que, para a ocasião, foi necessário recortar uma nova inscrição por volta de meados do século I. Assim, se a reconstrução é certamente posterior à utilização do choin, não podemos excluir que tenha ocorrido mais tarde no próprio século II, onde ainda são prestadas homenagens a Augusto e Lívia.
Em conclusão, o templo é dedicado ao culto imperial: com a dedicação a Roma e Augusto, depois numa segunda fase, uma nova dedicação associa o falecido imperador Augusto e um deus romano Apolo (?), ao qual se acrescenta o nome de Lívia.
Vedação de furos Segundo a nota de Jules Formigé dirigida ao Secretário Permanente da Academia de Inscrições e Belas Letras, o arquiteto-chefe dos monumentos históricos examina os buracos de vedação das letras de bronze que desapareceram do templo de Augusto e Lívia, cita:
Tendo por sua vez tentado decifrar as inscrições afixadas no friso e na arquitrave da fachada do templo, observou três tipos de buracos no friso: