ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Kerkdienst_hhk_doornspijk.jpg|miniaturadaimagem|300x300px|As denominações cristãs que ensinam o Sabá do primeiro dia, como a Igreja Presbiteriana Livre da Irlanda do Norte, guardam o Dia do Senhor como um dia de adoração e descanso. O Sabá no cristianismo é a inclusão de um dia de Sabá, ou seja, um dia reservado para descanso e adoração, uma prática obrigatória descrita nos Dez Mandamentos, de acordo com a bênção de Deus para o sétimo dia (sábado), tornando-o sagrado, "porque nele Deus descansou de toda a sua obra que havia feito na Criação". A prática estava associada à reunião do povo para adorar nas sinagogas no dia conhecido como Sabá.
Os primeiros cristãos, a princípio majoritariamente judeus, guardavam o sétimo dia (sábado) com oração e descanso. No início do segundo século, o Padre Inácio de Antioquia aprovou a não observância do Sabá. A prática atual majoritária dos cristãos é guardar o domingo, chamado de Dia do Senhor, em vez do sétimo dia judaico (sábado) como um dia de descanso e adoração.
Possivelmente devido a um movimento iniciado no início do século XIV pelos Ewostatewos, que ganhou aprovação do imperador Zara Yaqob, os cristãos etíopes guardam um Sabbath de dois dias, abrangendo o sábado e o domingo.
Em consonância com as ideias dos puritanos dos séculos XVI e XVII, as Igrejas Presbiteriana e Congregacionalista, bem como as Igrejas Metodista e Batista, consagraram as visões sabatistas do primeiro dia (domingo) em suas confissões de fé, guardando o Dia do Senhor como o Sabá cristão. Embora as práticas difiram entre as denominações cristãs, as práticas comuns do Primeiro Dia incluem assistir aos cultos da igreja pela manhã e à noite aos domingos, participar das aulas de catequese na Escola Dominical no Dia do Senhor, tirar o Dia do Senhor do trabalho servil, não comer em restaurantes aos domingos, não fazer compras aos domingos, não usar transporte público no Dia do Senhor, bem como não participar de eventos esportivos realizados aos domingos; Os cristãos que guardam o domingo geralmente se envolvem em obras de misericórdia no Dia do Senhor, como evangelismo, além de visitar prisioneiros nas cadeias e enfermos em hospitais e asilos.
A partir do século XVII, alguns grupos de cristãos restauracionistas, em sua maioria fiéis que guardam o sétimo dia (sábado), formaram comunidades que praticavam a guarda do sábado.
História
Horário do Sabá O Sabá hebraico, o sétimo dia da semana, é "sábado", mas no calendário hebraico um novo dia começa ao pôr do sol (ou, por costume, cerca de 20 minutos antes) e não à meia-noite. Portanto, o Sabá coincide com o que hoje é comumente identificado como o pôr do sol de sexta-feira até a noite de sábado, quando três estrelas ficam visíveis pela primeira vez no céu noturno. O Sabá continuou a ser guardado no sétimo dia na igreja cristã primitiva. Até hoje, o dia litúrgico continua a ser guardado de acordo com o cálculo hebraico nos calendários nas Igrejas Ortodoxas e nas Igrejas Ortodoxas Orientais.Canon of Holy Saturday (Orthodox), Kontakion: "Exceeding blessed is this Sabbath, on which Christ has slumbered, to rise on the third day." Na Igreja Católica Latina, "o dia litúrgico vai da meia-noite à meia-noite. Entretanto, a celebração dos domingos e das solenidades começa já na noite do dia anterior".
Em questões não litúrgicas, a lei canônica da Igreja Católica Latina define que um dia começa à meia-noite.
Cristianismo primitivo Os cristãos judeus continuavam a guardar o Sabá, mas se reuniam no final do dia, em um sábado à noite. Nos evangelhos, as mulheres são descritas como tendo ido ao túmulo vazio, em grego: εις μια των σαββατων, que se traduz como "em direção ao primeiro [dia] do Sabá",Matthew 28:1, Mark 16:2 embora seja frequentemente traduzido como "no primeiro dia da semana". Isso fica claro em Atos 20:7, quando Paulo continuou sua mensagem "até a meia-noite" e um jovem foi dormir e caiu da janela. Os cristãos comemoram no domingo porque é o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos e em que o Espírito Santo veio aos apóstolos."Sunday." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, p. 1569]"Sunday." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, p. 1569] Embora a reunião dos cristãos para adoração no primeiro dia da semana (domingo para os gentios) remonte a Atos e seja mencionada historicamente por volta de 115 d.C., o édito de Constantino foi o início de muitos outros cristãos guardando apenas o domingo e não o sábado. Os escritos patrísticos atestam que, por volta do século II, tornou-se comum celebrar a Eucaristia em dias de adoração. Um Padre da Igreja, Eusébio de Cesareia, que se tornou bispo de Cesareia Marítima por volta de 314 d.C., afirmou que, para os cristãos, "o Sabá havia sido transferido para o domingo".
De acordo com Sócrates de Constantinopla e Sozomeno, a maior parte da Igreja primitiva (exceto Roma e Alexandria) guardava o Sabá do sétimo dia na Páscoa.
Adoração corporativa Embora a observância da Eucaristia no Dia do Senhor tenha sido estabelecida separadamente do Sabá judaico, a centralidade da própria Eucaristia fez dela a observância inicial mais comum sempre que os cristãos se reuniam para adoração. Em muitos lugares e épocas, até o século IV, eles continuaram a se reunir semanalmente no dia do Sabá, e também no Dia do Senhor, celebrando a Eucaristia em ambos os dias. Nenhuma desaprovação da observância do Sabá da festa cristã foi expressa nos concílios da igreja primitiva que tratavam do judaísmo. O Concílio de Laodicéia (363-364), por exemplo, determinou apenas que as eucaristias do Sabá deveriam ser observadas da mesma forma que as do primeiro dia. Neander sugeriu que as eucaristias do Sabá em muitos lugares eram mantidas "como uma festa em comemoração à Criação".
As questões sobre as práticas hebraicas que continuaram no século II tendiam a se relacionar principalmente com o Sabá. Justino Mártir, que frequentava o culto no primeiro dia, escreveu sobre a cessação da observância do Sabá hebraico e afirmou que o Sabá foi ordenado como um sinal temporário para Israel para ensiná-lo sobre a pecaminosidade humana, não sendo mais necessário depois que Cristo veio ao mundo livre de pecados. Ele rejeitou a necessidade de guardar um Sabá do sétimo dia, argumentando, em vez disso, que "a nova lei exige que você guarde o Sabá constantemente." No entanto, Justino Mártir acredita que o Sabá só foi atribuído a Moisés e aos israelitas. De acordo com J.N. Andrews, historiador e teólogo, ele menciona: "Em sua estimativa (de Justino), o Sabá era uma instituição judaica, absolutamente desconhecida pelos homens de bem antes da época de Moisés e sem autoridade alguma desde a morte de Cristo". Ele identifica isso por meio dos escritos de Justino: "Você vê que os elementos não estão ociosos e não guardam o Sabá? Permaneçam como nasceram. Pois se não havia necessidade da circuncisão antes de Abraão, ou da observância do Sabá, das festas e dos sacrifícios, antes de Moisés, não há mais necessidade deles agora, depois que, de acordo com a vontade de Deus, Jesus Cristo, o Filho de Deus, nasceu sem pecado, de uma virgem nascida da linhagem de Abraão." Com mais esclarecimentos, Andrews também afirma: "Ele (Justino) não apenas declara que os judeus foram ordenados a guardar o Sabá por causa de sua maldade, mas no capítulo dezenove ele nega que qualquer Sabá tenha existido antes de Moisés. Assim, depois de citar Adão, Abel, Enoque, Ló e Melquisedeque, ele diz: "Além disso, todos esses homens justos já mencionados, embora não guardassem o Sabá, eram agradáveis a Deus". Mas, embora negue a instituição do Sabá antes da época de Moisés, ele faz esta declaração a respeito dos judeus: "E foi-vos ordenado que guardásseis o Sabá, para que conservásseis o memorial de Deus." E faz esta declaração, dizendo: "Para que saibais que eu sou Deus, que vos remiu" [Ezequiel 20:12]. Sobre essas declarações de Justino Mártir, J.N. Andrews conclui: "O Sabá é de fato o memorial do Deus que fez os céus e a Terra. E que absurdo negar que esse memorial foi estabelecido quando a obra criativa foi feita e afirmar que dois mil e quinhentos anos se passaram entre a obra e o memorial!"
Dia de descanso Um tema comum nas críticas ao descanso do Sabá hebraico era a ociosidade, que não estava de acordo com o espírito cristão de descanso. Ireneu (final do século II), também citando a observância contínua do Sabá, escreveu que o cristão "não será ordenado a deixar ocioso um dia de descanso, se estiver constantemente guardando o Sabá", e Tertuliano (início do século III) argumentou "que ainda mais devemos observar um Sabá de todo trabalho servil, e não apenas a cada sétimo dia, mas por todo o tempo". Essa interpretação metafórica inicial do Sabá o aplicava a toda a vida cristã.
Inácio, alertando contra a "judaização" na Epístola de Inácio aos Magnesianos, contrasta as práticas judaicas do Sabá com a vida cristã que inclui o Dia do Senhor:Portanto, não guardemos mais o Sabá segundo o costume judaico, nem nos alegremos com os dias de ociosidade. [...] Mas cada um de vós guarde o Sabá espiritualmente, regozijando-se na meditação da lei, e não no relaxamento do corpo, admirando a obra de Deus, e não comendo o que foi preparado no dia anterior, nem bebendo bebidas mornas, nem andando dentro do espaço determinado, nem se deleitando com danças e louvores sem sentido. E, depois da observância do Sabá, todo amigo de Cristo guarde o Dia do Senhor como festa, o dia da ressurreição, a rainha e o principal de todos os dias.Os séculos II e III solidificaram a ênfase da igreja primitiva na adoração dominical e sua rejeição da observância judaica (baseada na Lei Mosaica) do Sabá e da forma de descanso. A prática cristã de seguir o Sabá à maneira dos hebreus declinou, levando Tertuliano a observar que "para [nós] os dias de Sabá são estranhos" e não guardados. Mesmo no final do século IV, a "judaização" ainda era, às vezes, um problema dentro da Igreja, mas nessa época era fortemente repudiada como heresia. O domingo era um dia útil no Império Romano. Em 7 de março de 321, entretanto, o imperador romano Constantino I emitiu um decreto civil tornando o domingo um dia de descanso do trabalho, declarando:Todos os juízes, o povo da cidade e os artesãos devem descansar no venerável dia do sol. Os habitantes do campo, entretanto, podem se dedicar livremente ao cultivo dos campos, porque frequentemente acontece que nenhum outro dia é mais adequado para plantar os grãos nos sulcos ou as videiras nas trincheiras. Assim, a vantagem dada pela providência celestial não pode perecer por ocasião de um curto período de tempo.Embora estabelecido apenas na lei civil, e não em um princípio religioso, a Igreja acolheu o desenvolvimento como um meio pelo qual os cristãos poderiam participar mais facilmente do culto dominical e guardar o descanso cristão. Em Laodiceia, a Igreja incentivou os cristãos a usarem o dia para o descanso cristão sempre que possível, sem atribuir a ele qualquer regulamentação da Lei Mosaica e, de fato, anatematizando a observância hebraica do Sabá. A lei civil e seus efeitos tornaram possível um padrão na vida da Igreja que foi imitado ao longo dos séculos em muitos lugares e culturas, sempre que possível.
Da Antiguidade à Idade Média Agostinho de Hipona seguiu os primeiros escritores patrísticos ao espiritualizar o significado do Mandamento do Sabá, referindo-se ao descanso escatológico em vez da observância de um dia literal. Esses escritos, no entanto, serviram para aprofundar a ideia do descanso cristão no domingo, e sua prática ganhou destaque no início da Idade Média.