Família na União Soviética

A visão da família soviética como unidade social básica da sociedade evoluiu de revolucionária para conservadora; o governo da União Soviética primeiro tentou enfraquecer a família e depois fortalecê-la a partir da década de 1930. De acordo com a lei de 1968 "Princípios de Legislação sobre o Casamento e a Família da URSS e das Repúblicas da União", os pais devem "criar os seus filhos no espírito do Código Moral do Construtor do Comunismo, cuidar do seu desenvolvimento físico e sua instrução e preparação para atividades socialmente úteis”.Ward, Christopher Edward (2016). The Stalinist Dictatorship (9th ed.). New York: Routledge. pp. 210–211. ISBN 9781317762256.

Mulheres bolcheviques na família soviética Antes da revolução de 1917, as mulheres não tinham direitos iguais aos dos homens e, como a maior parte da população era composta por camponeses, viviam sob a estrutura patriarcal da aldeia; eles tinham que cuidar da casa, além de desempenhar um papel importante no cuidado das fazendas. Milhões de camponeses faziam trabalho sazonal nas cidades, muitas vezes deixando as mulheres sem os maridos durante meses seguidos.Fitzpatrick, Sheila (2017). The Russian Revolution. Oxford University Press. p. 19. ISBN 9780198806707.

Um dos principais objectivos do período Lenine era abolir a família burguesa e libertar tanto os homens como as mulheres do trabalho penoso do trabalho doméstico. Foram criadas cantinas comunitárias, serviços de lavandaria e creches, e as mulheres podiam agora estudar e trabalhar legalmente. O governo bolchevique não confiava na família nuclear, acreditando que ela ensinava valores individualistas e burgueses às crianças; eles inicialmente acreditaram que as instituições governamentais poderiam criar os milhões de crianças órfãs pela Guerra Civil Russa, e que essas crianças poderiam ser inculcadas com valores socialistas. A Guerra Civil deixou um vazio nos sectores industriais da força de trabalho, e esse vazio foi preenchido por centenas de milhares de mulheres. Quando Stálin chegou ao poder e instituiu o primeiro plano quinquenal, o trabalho das mulheres tornou-se um recurso económico essencial que permitiu uma expansão maciça da força de trabalho a um custo baixo, uma vez que as mulheres muitas vezes não recebiam tanto, em parte devido à inexperiência.  Eles também ofereceram oportunidades para mulheres dentro do partido quando o Departamento para o Trabalho entre Mulheres foi criado em 1919.Hoffman, David (2003). Stalinist Values: The Cultural Norms of Soviet Modernity 1917-1941. Cornell University Press. pp. 105–106; Lapidus, Gail Warshofsky (2003). "Women in Soviet Society: Equality, Development, and Social Change". In Hoffman, David (ed.). Stalinism: the essential readings. Blackwell. pp. 224–225.

Os bolcheviques defenderam a abolição dos papéis diferenciados de género. Apesar deste forte impulso para a mudança por parte dos Zhenotdel, a sociedade imensamente patriarcal que existiu durante centenas de anos antes, substituiria estes esforços.Z., Goldman, Wendy (1993). Women, the state, and revolution : Soviet family policy and social life, 1917-1936. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521458160. OCLC 27434899.

O movimento feminista era visto pela maioria da população camponesa e trabalhadora como burguês e, portanto, representava algo oposto à ideia bolchevique. A ênfase na família imediata como prioridade era pertinente, especialmente na era da década de 1930 na Rússia Soviética. Desde a era paleolítica da Rússia, existe um fascínio pela imortalização da figura materna. O estatuto "A Terra Mãe chama" falava sobre as expectativas irrealistas que a União Soviética tinha em relação às suas mães. A maternidade, postulavam eles, não era uma consciência divina, mas sim algo inerentemente aprendido como resultado de ser mulher. Alguns argumentaram que o papel tradicional da mãe deveria ser desafiado e que não era como nos anos anteriores. Em muitos casos, o trabalho doméstico foi atribuído à mulher chefe da casa, apesar da promoção da igualdade entre os géneros. Isto deixou uma carga de trabalho desigual para a mulher, que também teria um emprego fora de casa para ajudar a sustentar uma economia particularmente difícil, onde a alimentação e a habitação adequada eram muitas vezes escassas. Contudo, apesar deste argumento, o papel da mulher bolchevique permaneceu estático. O próprio Stalin manteve homens e mulheres no mesmo padrão, com igual dureza distribuída a ambos os sexos. Na década de 1960, esperava-se que a mulher russa se alinhasse com a liderança patriarcal do seu marido.Women in Russia. Atkinson, Dorothy, 1929-2016., Dallin, Alexander, 1924-2000., Lapidus, Gail Warshofsky. Stanford, Calif.: Stanford University Press. 1977. ISBN 0804709106. OCLC 3559925.

Outro papel fortemente desempenhado pelas mulheres na casa soviética era o da avó. Em muitos casos, ela fazia todo o trabalho doméstico e criava os filhos. Isso acontecia porque os pais geralmente estavam muito ocupados trabalhando para fazer qualquer uma dessas coisas. Isso acabou prejudicando a instalação dos valores soviéticos na mente dos jovens, já que a avó costumava ensinar aos netos valores mais tradicionais.Stalinist Society, Chapter: Family Values, Mark Edele

Visão bolchevique da família A teoria marxista sobre a família estabeleceu o ideal revolucionário para o Estado soviético e influenciou a política estatal relativa à família em vários graus ao longo da história do país. Os princípios são: A unidade familiar nuclear é um arranjo econômico estruturado para manter as funções ideológicas do capitalismo. A unidade familiar perpetua a desigualdade de classes através da transferência de propriedade privada através de herança. Após a abolição da propriedade privada, a família burguesa deixará de existir e a união dos indivíduos tornar-se-á um “assunto puramente privado”. O primeiro código do estado soviético sobre casamento e família foi escrito em 1918 e promulgou uma série de leis transformadoras destinadas a aproximar a família soviética da teoria marxista.Marx, Karl (2012). The Communist manifesto. Engels, Friedrich, 1820-1895,, Isaac, Jeffrey C., 1957-, Lukes, Steven. New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300163209. OCLC 794670865.; Z., Goldman, Wendy (1993). Women, the state, and revolution : Soviet family policy and social life, 1917-1936. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521458160. OCLC 27434899.

Código de 1918 sobre Casamento, Família e Tutela Um ano depois de os bolcheviques terem tomado o poder, ratificaram o Código de 1918 sobre o Casamento, a Família e a Tutela. Os juristas revolucionários, liderados por Alexander Goikhbarg, aderiram aos princípios revolucionários de Marx, Engels e Lenin ao redigir os códigos. Goikhbarg considerou a unidade familiar nuclear um arranjo social necessário, mas transitivo, que seria rapidamente eliminado pelos crescentes recursos comunitários do Estado e acabaria por “definhar”. Os juristas pretendiam que o código fornecesse um quadro jurídico temporário para manter a protecção das mulheres e crianças até que um sistema de apoio comunitário total pudesse ser estabelecido. O código de 1918 também serviu para reconhecer os direitos legais do indivíduo em detrimento do sistema czarista/patriarcal existente de família e casamento. Isto foi conseguido permitindo divórcios “sem fundamento” facilmente obtidos. Aboliu a “ilegitimidade” do nascimento como conceito jurídico e deu direito a todas as crianças ao apoio parental. Aboliu a adoção de órfãos (os órfãos seriam cuidados pelo Estado para evitar a exploração). Um casal pode usar qualquer um dos sobrenomes. Os bens individuais seriam retidos em caso de divórcio. Um período ilimitado de pensão alimentícia poderia ser concedido a qualquer um dos cônjuges, mas, após a separação, esperava-se que cada parte cuidasse de si mesma. As mulheres deveriam ser reconhecidas como iguais perante a lei; Antes de 1914, as mulheres não podiam ganhar um salário, procurar educação ou trocar propriedades sem o consentimento do marido.Z., Goldman, Wendy (1993). Women, the state, and revolution : Soviet family policy and social life, 1917-1936. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521458160. OCLC 27434890;Quigley, John (1979-01-01). "The 1926 Soviet Family Code: Retreat from Free Love". The Soviet and Post-Soviet Review. 6 (1): 166–174. doi:10.1163/187633279x00103. ISSN 1876-3324..

Código da Família de 1926 O código de 1918 alcançou muitos dos objectivos que os juristas procuraram pôr em prática, mas a perturbação social deixada na sequência da Primeira Guerra Mundial expôs as inadequações do código para aliviar os problemas sociais. O código de 1926 reviveria uma definição mais conservadora de família no sentido jurídico. “O código de 1918 foi motivado pelo desejo de conduzir a sociedade para novas relações sociais alinhadas com o pensamento socialista sobre o casamento e a família, o código de 1926 tentou resolver problemas imediatos, em particular para garantir o bem-estar financeiro”.  As preocupações sociais calorosamente debatidas incluíam: o número incontrolável de órfãos, o desemprego das mulheres, a falta de protecção após o divórcio, a propriedade comum e o divórcio, e as obrigações dos parceiros não casados ​​e que coabitam. Só em 1921, sete milhões de órfãos foram deslocados, vagando pelas cidades e campos.  As agências governamentais simplesmente não tinham recursos para cuidar das crianças. Uma criança adotada poderia ser cuidada por uma família praticamente sem nenhum custo para o Estado. O código de 1926 restabeleceria a adoção como uma solução para as crianças sem-abrigo.Cultural revolution in Russia, 1928-1931. Fitzpatrick, Sheila., American Association for the Advancement of Slavic Studies. Research and Development Committee., Columbia University. Russian Institute. Bloomington: Indiana University Press. 1978. ISBN 0253315913. OCLC 3071564; Z., Goldman, Wendy (1993). Women, the state, and revolution : Soviet family policy and social life, 1917-1936. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521458160. OCLC 27434899.

Em 1921, a Nova Política Económica (NEP) provocou uma restauração limitada da iniciativa privada e dos mercados livres. Também pôs fim ao recrutamento de mão de obra. O resultado foi um aumento no desemprego feminino quando o “ comunismo de guerra ” chegou ao fim e a NEP emergiu.  Centenas de milhares de mulheres desempregadas não tinham casamentos registados e ficaram sem meios de apoio ou protecção após um divórcio ao abrigo do código de 1918. O código de 1926 tornaria legais os casamentos não registados, a fim de salvaguardar as mulheres, alargando a pensão alimentícia às esposas de facto não registadas , com o objectivo de que mais mulheres fossem cuidadas em tempos de desemprego generalizado.

De acordo com o código de 1918, não havia divisão de bens em caso de divórcio. O casamento não deveria ser uma parceria econômica e cada parte tinha direito à propriedade individual. Isto significava que as mulheres que cuidavam da casa e dos filhos não teriam direito a qualquer parte material do que o “provedor” tinha trazido para o casamento. Numa outra medida conservadora, o código de 1926 exigiria uma divisão igualitária dos bens adquiridos durante o casamento. Todos os bens adquiridos durante o casamento se tornariam “comuns”.  Com intenções semelhantes às do reconhecimento legal dos casamentos de facto , esta nova lei de propriedade foi uma resposta à falta de protecção oferecida às mulheres em caso de divórcio.