Tomás Cajetano ( ; 20 de fevereiro de 14699 de agosto de 1534), também conhecido como Gaetano ou Cajetano, comumente Tommaso de Vio ou Tomás de Vio, foi um filósofo, teólogo italiano, Mestre da Ordem dos Pregadores de 1508 a 1518, e cardeal a partir de 1517 até sua morte. Foi um dos principais teólogos de sua época, hoje mais conhecido como o porta-voz da oposição católica aos ensinamentos de Martinho Lutero e da Reforma Protestante durante seu período como legado do Papa em Augsburgo, e entre os católicos por seu extenso comentário sobre a Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino.
Não deve ser confundido com seu contemporâneo São Caetano de Thiene, fundador dos Teatinos.
Vida Nasceu em Gaeta, então parte do Reino de Nápoles, como Jacopo Vio. O nome Tomás foi adotado como seu nome religioso quando se tornou frade, enquanto o sobrenome Cajetano deriva de sua cidade natal. Aos quinze anos, ingressou na Ordem Dominicana e dedicou-se ao estudo da filosofia de Santo Tomás de Aquino, tornando-se, antes dos trinta anos, doutor em teologia pela Universidade de Pádua e, posteriormente, professor de metafísica. Uma disputa pública em Ferrara (1494) com Pico della Mirandola consolidou sua reputação como teólogo.
Tornou-se procurador-geral em 1507 e Mestre da Ordem Dominicana no ano seguinte, em 1508.
Em 1511, um grupo de cardeais dissidentes convocou o Conciliábulo de Pisa (1511–1512) contra o Papa Júlio II, que havia ignorado as capitulações eleitorais que aceitara antes de ser eleito. Cajetano demonstrou vigoroso apoio ao papado em uma série de publicações. Estas foram condenadas pela Sorbonne e queimadas publicamente por ordem do Rei Luís XII.
No Quinto Concílio de Latrão (1512–17), que o Papa Júlio II convocou em oposição ao de Pisa, De Vio desempenhou o papel principal. Durante a segunda sessão do concílio, na qual proferiu a oração de abertura, obteve a aprovação de um decreto que reconhecia a superioridade da autoridade papal sobre a dos concílios.
Cajetano compôs em defesa de sua posição o Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem. Jacques Almain respondeu a esta obra, e Cajetano replicou em sua Apologia. Cajetano recusou-se a aceitar o argumento de Almain de que a política da Igreja teria que ser semelhante a um regime laico, completo com limites para o governante.Thomas M. Izbicki, "Cajetan's Attack on Parallels Between Church and State," Cristianesimo nella storia 29 (1999): 81-89.
Por seu apoio aos direitos papais, Cajetano foi nomeado Bispo de Gaeta e, em 1517, foi feito cardeal e Arcebispo de Palermo pelo Papa Leão X.
Em 1517, Leão X o fez cardeal-presbítero de San Sisto em Roma por seus serviços. No ano seguinte, tornou-se Arcebispo de Palermo. Renunciou a Palermo em 1519 para se tornar Bispo de Gaeta, conforme lhe foi concedido pelo Imperador Carlos V, para cuja eleição De Vio havia trabalhado com zelo. miniaturadaimagem|O encontro de Cajetano e Martinho Lutero Em 1518, Cajetano foi enviado como legado à Dieta de Augsburgo e, a pedido de Frederico III, Eleitor da Saxônia, foi encarregado de examinar os ensinamentos de Martinho Lutero. Segundo Hilaire Belloc, "[Lutero] não havia sido tratado com aspereza por seus oponentes, a aspereza havia partido dele. Mas as coisas tinham corrido mal para ele, e ele havia sido feito parecer tolo; fora interrogado a ponto de negar, por exemplo, a autoridade de um Concílio Geral — que era a carta na manga para jogar contra o Papado."
Em 1519, Cajetano ajudou na elaboração da bula de excomunhão contra Lutero.
Tendo se mostrado um diplomata e administrador capaz, Cajetano foi empregado em várias outras negociações e transações. Em conjunto com o Cardeal Giulio de' Medici no conclave de 1521–1522, garantiu a eleição de Adriano Boeyens, então Bispo de Tortosa, como Papa Adriano VI. Manteve influência sob o Papa Clemente VII, sofreu um breve período de prisão após o saque de Roma pelo Condestável de Bourbon e por Frundsberg (1527), retirou-se para sua diocese por alguns anos e, retornando a Roma em 1530, reassumiu sua antiga posição de influência junto ao Papa Clemente, em cujo nome redigiu a decisão que rejeitava a petição feita por Henrique VIII da Inglaterra para a anulação de seu casamento com Catarina de Aragão. Nomeado por Clemente VII para a comissão de cardeais encarregada de relatar sobre o "Recesso de Nuremberg", De Vio, em oposição à maioria, recomendou certas concessões aos luteranos, notadamente o casamento do clero como na Igreja Grega e a comunhão sob as duas espécies, de acordo com a decisão do Concílio de Basileia.
Cajetano morreu em 9 de agosto em Roma, no ano de 1534.
Visões miniaturadaimagem|Opuscula omnia, 1596
Religião e Filosofia Como filósofo e lógico, Cajetano defendeu a ideia de analogia.Joshua P. Hochschild, The semantics of analogy: rereading Cajetan's De nominum analogia (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2010).
Embora como teólogo Cajetano fosse um escolástico do tipo tomista mais antigo, sua posição geral era a dos reformadores moderados da escola a que Reginald Pole, mais tarde Arcebispo de Cantuária, também pertencia; ou seja, ele desejava reter os melhores elementos do revivalismo humanista em harmonia com a ortodoxia católica, iluminada por uma apreciação renovada da doutrina agostiniana da justificação. No campo da filosofia tomista, demonstrou notável independência de julgamento, expressando visões liberais sobre casamento e divórcio, negando a existência de um Inferno material e defendendo a celebração de orações públicas na língua vernácula.
Alguns dominicanos consideravam suas visões demasiado independentes das de Santo Tomás. A Sorbonne em Paris considerou algumas dessas visões heterodoxas, e na edição de 1570 de seu célebre comentário sobre a Suma de Aquino, as passagens censuráveis foram suprimidas. Nesse espírito, escreveu comentários sobre partes de Aristóteles e sobre a Suma de Aquino e, no final de sua vida, fez uma tradução cuidadosa do Antigo e do Novo Testamentos, excetuando-se o Cântico dos Cânticos, os Profetas e o Apocalipse de São João. Cajetano também escreveu opiniões sobre temas de importância prática, como a disposição de bens saqueados cuja posse não podia ser determinada.Thomas M. Izbicki, "Cajetan on the Acquisition of Stolen Goods in the Old and New Worlds," Rivista di Storia del Cristianesimo 4 (2007): 499-509.
Da Reforma permaneceu um oponente firme, compondo várias obras dirigidas contra Martinho Lutero,Cajetan Responds A Reader in Reformation Controversy, ed. Jared Wicks (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1978). e tomando parte importante na formulação da política dos delegados papais na Alemanha. Embora erudito na escolástica, reconheceu que para combater os reformadores precisaria de um conhecimento mais profundo das Escrituras do que possuía. A esse estudo dedicou-se com zelo característico, escreveu comentários sobre a maior parte do Antigo e do Novo Testamento e, na exposição de seu texto, que tratou criticamente, permitiu-se considerável liberdade ao se afastar das interpretações literais e tradicionais.
Cajetano era um homem de austera piedade e zelo fervoroso. E, do ponto de vista da ideia dominicana da necessidade suprema de manter a disciplina eclesiástica, defendeu os direitos do papado e proclamou que o papa deveria ser "o espelho de Deus na terra."
Em Aeterni Patris, o Papa Leão XIII citou Cajetano para justificar por que Santo Tomás e toda a escola tomista deveriam ser a escola fundamental da Igreja Católica Romana, o que marcou o renascimento do tomismo que deu início ao Neoescolasticismo ou ao movimento Neotomista. Ele diz: "Entre os Doutores Escolásticos, o principal e mestre de todos se destaca Tomás de Aquino, que, como observa [o Cardeal] Cajetano, porque 'venerou sobremaneira os antigos doutores da Igreja, parece de certa forma ter herdado a inteligência de todos.'"Leo XIII, Aeterni Patris, no. 17. Isso influenciaria ainda mais a Igreja e, em 1923, o Papa Pio XI, em Studiorum Ducem, conferiu oficialmente a Santo Tomás de Aquino o título de Doutor Comum (ou Doutor Universal) da Igreja, em latim: Doctor Communis.Pius XI, Studiorum Ducem, no. 11.
Visões sobre a autoridade papal Contra a defesa do conciliarismo pelo Concílio de Pisa, que colocava a autoridade de um concílio geral acima da autoridade do papa, Cajetano respondeu que um concílio geral só poderia julgar um papa se este tivesse se tornado herege. No caso de um papa ímpio, mas não herege, Cajetano insistiu que a resistência é suficiente para reduzir os abusos, enquanto a deposição é inadmissível, pois um concílio convocado sem um papa seria "acéfalo" (usando a analogia bíblica da relação entre as ovelhas e seu pastor). No caso da heresia, no entanto, Cajetano escreveu que um concílio geral excepcional poderia ser convocado para conceder ao papa reinante um julgamento justo e, se ele fosse julgado em heresia, o concílio poderia agir para romper o vínculo entre o homem que ocupa o papado e o próprio ofício. No entanto, ele negou que essa ação constituísse o concílio agindo sobre o papa, o que considerava teologicamente impossível. Em vez disso, considerou que tal ação apenas indicava que o concílio poderia desfazer a eleição daquele homem em particular para o cargo de papa (já que a eleição também era realizada por seres humanos). Cajetano, baseando-se em discussões semelhantes de João de Paris e Agostinho Triumphus sobre a remoção de papas hereges, interpretou Tito 3:10 como dizendo que um papa herege deveria ser deposto após duas admoestações.
Pensamento econômico À luz do desenvolvimento econômico contemporâneo, Cajetano refletiu muito sobre a moralidade do comércio. Mais conservador que a futura Escola de Salamanca, suas reflexões eram, no entanto, bastante modernas, com a utilização de considerações práticas fora do puro pensamento teórico e algumas ideias relevantes, como a formulação da preferência pela liquidez.
No entanto, suas visões sobre a usura ainda eram conservadoras, como mostrou sua condenação dos montes de piedade (que tentou, sem sucesso, banir durante o Quinto Concílio de Latrão), sua desaprovação da usura ou sua proibição do contractum trinius.
Avaliação escolástica
Sobre Aquino O Papa Leão XIII determinou que o Comentário de Cajetano sobre a Suma Teológica fosse lido juntamente com a própria Suma. William Marshner observa: "Quando Leão [XIII] promulgou a Aeterni Patris em 1879, ele estipulou que a edição 'Leonina', ou oficial, da Suma deveria ser sempre impressa em conjunto com o Comentário de Cajetano. Por quinhentos anos eles foram estudados juntos. Gerações foram treinadas lendo a Suma artigo por artigo com os comentários de Cajetano em mãos."Aquinas, Thomas, et al. Summa Theologiae, Prima Pars: Volume 2, On the Holy Trinity and Creation in General, QQ 27-74: With the Commentary of Cardinal Cajetan. Catholic University of America Press, 2024. JSTOR, https://doi.org/10.2307/jj.14308241.
Sobre a Analogia Cajetano foi notado pela escola tomista por sua obra, A Analogia dos Nomes (De nominum analogia), como o recurso mais abrangente e exaustivo sobre o tópico da analogia, a ponto de se tornar conhecida como a única coisa que se deveria ler.
João de Santo Tomás diz: "Quanto às dificuldades na analogia que são de natureza mais metafísica, Cajetano as discutiu tão extensa e tão profundamente em seu pequeno tratado A Analogia dos Nomes, que não nos deixou oportunidade para pensar em outra."John of S. Thomas, Logica, II, 13, 3 (Reiser ed. of the Cursus Philosophicus Thomisticus, vol. I, p. 481, col. 2).