A Graça Livre (ou Livre Graça) é uma visão soteriológica cristã que defende a ideia de que qualquer pessoa pode receber a vida eterna no momento em que acredita que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus (João 20:31). Os defensores da Graça Livre acreditam que boas obras não são a condição necessárias para merecer a vida eterna (como com os católicos), manter a vida eterna (como com os arminianos), ou para prová-la (como com os calvinistas ), pelo contrário, as boas obras fazem parte do discipulado e são a base para receber recompensas eternas.
Diz-se que a graça (dom) da vida eterna é gratuita, pois a única condição para recebê-la é a fé inicial. Essa visão distingue entre salvação e discipuladoo chamado para crer em Cristo como Salvador e receber o dom da vida eterna, e o chamado para seguir a Cristo e se tornar um discípulo obediente, respectivamente.
História Reforma e primeiros proponentes protestantes Os defensores da reforma da posição da Graça Livre incluem Johannes Agricola, Nicolaus von Amsdorf e Andreas Osiander. O colega professor de Martinho Lutero, Nicolaus von Amsdorf (), chegou ao extremo ao afirmar que as boas obras eram até mesmo prejudiciais à vida cristã, pois podiam fomentar uma doutrina da justificação pelas obras e não somente pela fé. John Cotton treinou em Cambridge antes de fugir para a América (1633) durante a perseguição dos puritanos. Ele era o ministro mais educado e articulado da Nova Inglaterra de acordo com seus oponentes, ensinando que a graça de Deus era gratuita sem preparação do pecador. Henry Vane e William Dell compartilharam esses pontos de vista que levaram à Controvérsia Antinomiana.
Proponentes modernos A teologia da Graça Livre ressurgiu sob esse nome no final do séc XX como uma resposta crítica a um abuso legalista percebido do Novo Testamento pela salvação do Senhorio, catolicismo e arminianismo. Dean, Abiding in Christ: A Dispensational Theology of the Spiritual Life, CTS Journal, 2006 Seus proponentes, acadêmicos e teólogos proeminentes mais modernos incluem:
Lewis Sperry Chafer C. I. Scofield J. Vernon McGee Charles Ryrie Robert Lightner Merrill Unger Miles J. Stanford Zane C. Hodges Robert Wilkin Charles Stanley Tony Evans Chuck Swindoll Ernest Pickering Robert Thieme Bruce Wilkinson William Newell Lance Latham David Anderson Joe Wall Larry Moyer Earl Radmacher Charles Bing Joseph Dillow Fred Chay J. Paul Tanner
Suas expressões atuais proeminentes são a Grace School of Theology, a Grace Evangelical Society, a Free Grace Alliance, e grupos de igrejas locais.
Seminário Teológico de Dallas (DTS) Muitos proponentes modernos da teologia da Graça Livre estudaram e ensinaram no Seminário Teológico de Dallas, incluindo Charles Caldwell Ryrie, Zane C. Hodges e Dave Anderson, embora o seminário em si não defenda a Graça Livre. Várias igrejas são pastoreadas por graduados da ETED que ensinam a Graça Livre. Vários oponentes da Graça Livre também se formaram na DTS, incluindo Darrel Bock e Daniel Wallace.
Escola de Teologia da Graça Dave Anderson, ex-aluno e professor do Seminário Teológico de Dallas, fundou a Grace School of Theology (originalmente Houston Theological Seminary) em 2001. A Grace School of Theology ou Escola de Teologia da Graça "está comprometida com o esforço acadêmico cristão na tradição da Graça Livre". A visão da escola é "Desenvolver líderes espirituais em todas as nações que possam ensinar aos outros sobre o amor de Cristo, um amor que não pode ser conquistado e não pode ser perdido". A escola é credenciada pela TRACS, ATS e ECFA com 14 locais de ensino nos Estados Unidos e internacionalmente. Oito dos 36 membros do corpo docente treinados no Seminário Teológico de Dallas . A Escola de Teologia da Graça promove a posição soteriologica da Graça Livre através de suas aulas (com mais de 600 alunos internacionalmente) e também através da Grace Theology Press, que publicou muitos recursos relacionados à teologia da Graça Livre.
Aliança da Graça Livre (FGA) A Free Grace Alliance (FGA) ou Aliança da Graça Livre em português, foi formada em novembro de 2004 com ênfase em missões internacionais. Embora a nova organização tenha sido oficialmente formada por uma "razão diferente", a Aliança da Graça Livre se separou do GES (Grace Evangelical Society) em 2005, quando a maioria dos líderes proeminentes (incluindo o presidente do conselho) dentro do GES rejeitou a mudança no conteúdo da fé salvadora sendo ensinado por Zane C. Hodges e Grace Evangelical Society mudou sua declaração doutrinária sobre o conteúdo da fé salvadora. Uma declaração da Aliança da Graça Livre de não associação com o Grace Evangelical Society foi feita em 2009. Fred Lybrand, como presidente da Aliança da Graça Livre, rejeitou publicamente a visão da Grace Evangelical Society como falsa doutrina em 2009 e pediu seu arrependimento. A FGA realiza conferências anuais e várias igrejas locais e ministérios cristãos estão associados à FGA como membros ou afiliados.
Sociedade Evangélica da Graça (GES) Fundada em 1986 por Robert Wilkin, a Grace Evangelical Society (GES) ou Sociedade Evangélica da Graça em portugues, se concentra em publicações, podcasts e conferências. O GES foi o principal mentor do movimento da Graça Livre até 2005, quando alterou oficialmente sua declaração de crenças para dizer que vida eterna e segurança eterna são sinônimos e que a crença na segurança eterna fornecida por Jesus é o único requisito para a salvação.
Zane C. Hodges, um proeminente teólogo da Graça Livre, foi um teólogo central do grupo GES até sua morte em 2008. Em seus últimos anos, Zane Hodges argumentou controversamente que a inclusão da promessa de salvação eterna de Jesus era uma necessidade para a evangelização adequada. Ele via a única condição da salvação eterna como crer na promessa de vida eterna de Jesus, e o GES começou a promover essa visão cada vez mais. Nesta visão, uma pessoa poderia crer que Jesus é Deus e Salvador, que morreu e ressuscitou, sem crer nele para a salvação eterna (fé na segurança eterna), e, portanto, ainda poderia ser condenado. Uma pessoa também pode se tornar um cristão crendo em alguém chamado Jesus para segurança eterna, enquanto rejeita que ele é Deus e Salvador do pecado por sua morte e ressurreição.
A mudança na declaração doutrinária oficial do GES fez com que muitos membros (incluindo o presidente do conselho) e a maioria dos membros acadêmicos deixassem o GES nos anos de 2005 e 2006. Quase todos os teólogos acadêmicos da Graça Livre rejeitaram a nova declaração, argumentando que vida eterna e segurança eterna não são a mesma coisa. Eles também objetaram que essa visão, por consequência, condenaria todos os cristãos da época de 100 dC até os anos 1500, já que não há evidência de que alguém acreditasse na segurança eterna. John Niemelä do GES respondeu que a promessa de vida eterna estava presente durante aquele tempo através da leitura regular do Evangelho de João nos lecionários. No entanto, Wilson respondeu que a afirmação de Niemelä foi baseada em uma falácia lógica informal e uma heresia. Fora do nucleo do movimento da Graça Livre, outros também chamaram a visão do GES de uma heresia moderna.
Crenças
Tabela de crenças principais As crenças centrais comuns à teologia da Graça Livre historicamente incluem: Crença Explicação Somente a fé Deus declara uma pessoa justa pela fé em Cristo (justiça imputada), independentemente das obras que acompanham a fé antes ou depois. João 3:14–17 compara a crença em Jesus aos israelitas olhando para a serpente de bronze no deserto para a cura de um veneno mortal (Números 21). Livre arbítrio A fé justificadora não é um dom irresistível de Deus, mas uma resposta humana ao amor de Deus. A humanidade retém um livre arbítrio capaz de acreditar ou descrer quando Deus amorosamente corteja e convida. A fé santificadora também envolve escolha. As pessoas escolhem obedecer ou não, e as consequências resultantes (santificação e recompensa, contaminação e punição) são devidas às suas escolhas. O princípio de que “colhemos o que semeamos” se aplica a toda a humanidade, porque todos os humanos têm o dom dado por Deus de fazer escolhas. Relacionamento é diferente de intimidade Um relacionamento permanente com Deus como Pai e o crente como filho começa somente pela fé. Quando alguém crê, há um “novo nascimento” e este nascimento espiritual não pode ser desfeito. No entanto, a relação familiar não garante companheirismo; intimidade com Deus requer obediência. A justificação difere da santificação A justificação diante de Deus é um dom gratuito e incondicional somente pela fé, mas a santificação requer obediência a Deus. A santificação de todos os cristãos não é garantida. Somente a glorificação final de todos os cristãos a um estado sem pecado é garantida (Romanos 8:30; Filipenses 2:12). Segurança eterna Uma vez que uma pessoa tenha crido em Jesus Cristo como Deus e Salvador, essa pessoa passa a eternidade com Deus, independentemente do comportamento subsequente. A aceitação eterna de Deus é dada incondicionalmente. Pertencer à família de Deus é um dom permanente e irrevogável (Romanos 11:29). Garantia de salvação A confiança de passar a eternidade com Deus é possível para todo cristão, pois Deus justifica somente pela fé e fornece segurança eterna. Recompensas e disciplina Todos os cristãos serão julgados por Cristo com base em suas obras e grau de conformidade com o caráter de Cristo (ou falta dele). Isso é chamado de tribunal de Cristo ou trono de Bema de Cristo, onde os cristãos são recompensados com base na obediência a Deus por meio da fé. Este julgamento não diz respeito ao céu ou ao inferno, mas recompensas (pagamento por serviço) ou punição temporária (1 Coríntios 3:11-15). A aceitação familiar de Deus de seus filhos é dada incondicionalmente. No entanto, os pagamentos de honra eterna, riquezas e posições de autoridade de Deus são dados apenas para crianças que serviram a Deus obedientemente. Bons pais disciplinam seus filhos e não aprovam comportamentos prejudiciais. Nem Deus aprovará o comportamento pecaminoso que leva a consequências destrutivas (Hebreus 12:5-11).
Soteriologia A teologia da Graça Livre se distingue por sua soteriologia ou doutrina da salvação. Seus defensores acreditam que Deus justifica o pecador com a única condição de fé em Cristo, não de uma vida justa. No entanto, os escritores da Graça Livre geralmente concordam que boas obras não desempenham um papel em merecer, manter ou provar a vida eterna. Em outras palavras, Jesus graciosamente fornece a salvação eterna como um dom gratuito para aqueles que creem nele.
Embora no discurso popular "salvação" seja comumente usado para se referir à justificação, os defensores da Graça Livre apontam que os crentes podem experimentar a "salvação" de várias maneiras, de várias coisas físicas ou espirituais. Conforme usado na Bíblia, “salvação” significa “libertação” e não é um termo técnico que significa exclusivamente “ir para o céu”. Isso pode ser demonstrado por Atos 27:34, onde a palavra grega soteria (tipicamente traduzida como "salvação") é traduzida como "saúde" ou "força", porque o alimento ajudará na libertação da morte física. Espiritualmente, a salvação pode se referir à libertação da penalidade eterna do pecado (justificação), o poder atual do pecado sobre o cristão (santificação), a remoção de qualquer possibilidade de pecar (glorificação) e a restauração da mordomia sobre o mundo como Deus. destinado à humanidade na criação (restauração para governar).
Dispensacionalismo A teologia moderna da Graça Livre é tipicamente, mas não necessariamente, dispensacional em suas suposições em relação à filosofia da história e em termos de suas redes e afiliações.
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