direita|miniaturadaimagem|297x297px| A capa da primeira parte da primeira edição de Assim falou Zaratustra. Friedrich Nietzsche desenvolveu sua filosofia, por vezes referida como nietzscheanismo, ou ainda, nitianismo, durante o final do século XIX. Ele deveu o despertar de seu interesse filosófico à leitura de Die Welt als Wille und Vorstellung de Arthur Schopenhauer (O mundo como vontade e representação, 1819, revisado em 1844) e disse que Schopenhauer foi um dos poucos pensadores que ele respeitou, dedicando-se a ele seu ensaio Schopenhauer als Erzieher (Schopenhauer como Educador), publicado em 1874 como uma de suas Meditações Intempestivas.
Desde o início do século XX, a filosofia de Nietzsche teve grande influência intelectual e política em todo o mundo. Nietzsche aplicou-se a tópicos como moralidade, religião, epistemologia, psicologia, ontologia e crítica social. Por causa do estilo evocativo de Nietzsche e de suas alegações frequentemente ultrajantes, sua filosofia gera reações apaixonadas que vão do amor ao desgosto. Nietzsche observou em seu Ecce Homo autobiográfico que sua filosofia se desenvolveu e evoluiu ao longo do tempo, então os intérpretes acharam difícil relacionar os conceitos centrais de uma obra aos centrais de outra, por exemplo, o pensamento da recorrência eterna aparece fortemente em Also sprach Zarathustra (Assim falou Zaratustra), mas está quase totalmente ausente de seu próximo livro, Além do Bem e do Mal. Soma-se a esse desafio o fato de Nietzsche não parecer preocupado em desenvolver seu pensamento em um sistema, chegando mesmo a desacreditar a tentativa de Além do Bem e do Mal.
Temas comuns em seu pensamento podem, no entanto, ser identificados e discutidos. Seus primeiros trabalhos enfatizaram a oposição dos impulsos apolíneos e dionisíacos na arte, e a figura de Dioniso continuou a desempenhar um papel em seu pensamento subsequente. Outras correntes importantes incluem a vontade de poder, a afirmação de que Deus está morto, a distinção entre moralidades senhor e escravo e perspectivismo radical. Outros conceitos aparecem raramente, ou estão confinados a uma ou duas obras principais, mas são considerados peças centrais da filosofia nietzschiana, como o Übermensch e o pensamento da recorrência eterna. Seus trabalhos posteriores envolveram um ataque contínuo ao Cristianismo e à moralidade cristã, e ele parecia estar trabalhando em direção ao que chamou de transvaloração dos valores (Umwertung aller Werte). Enquanto Nietzsche é frequentemente associado na mente do público com fatalismo e niilismo, o próprio Nietzsche viu seu projeto como uma tentativa de superar o pessimismo de Arthur Schopenhauer.
Niilismo e Deus estão mortos Nietzsche via o niilismo como o resultado de repetidas frustrações na busca pelo significado da religião. Ele diagnosticou o niilismo como uma presença latente nos próprios fundamentos da cultura europeia e o viu como um destino necessário e próximo. A cosmovisão religiosa já havia sofrido uma série de desafios de perspectivas contrárias baseadas no ceticismo filosófico e na teoria evolucionária e heliocêntrica da ciência moderna. Nietzsche viu essa condição intelectual como um novo desafio para a cultura europeia, que se estendeu além de uma espécie de ponto-sem-retorno. Nietzsche conceitua isso com a famosa declaração "Deus está morto", que apareceu pela primeira vez em sua obra na seção 108 de A Gaia Ciência, novamente na seção 125 com a parábola "O louco", e ainda mais famosa em Assim falou Zaratustra. A declaração, normalmente colocada entre aspas,The Gay Science, Section 108, provides an exception. acentuou a crise que Nietzsche argumentou que a cultura ocidental deve enfrentar e transcender na esteira da dissolução irreparável de suas fundações tradicionais, ancoradas em grande parte na filosofia grega clássica e no cristianismo.See Beyond Good and Evil. Nos aforismos 55 e 56 de Além do bem e do mal, Nietzsche fala sobre a escada da crueldade religiosa que sugere como o niilismo emergiu da consciência intelectual do cristianismo. Niilismo é sacrificar o significado que "Deus" traz para nossas vidas, por "matéria e movimento", física, "verdade objetiva". No aforismo 56, ele explica como emergir da absoluta falta de sentido da vida, reafirmando-a por meio da ideia de Nietzsche de Retorno Eterno.
Cristianismo e moralidade Em O Anticristo, Nietzsche luta contra a maneira como o Cristianismo se tornou uma ideologia defendida por instituições como as igrejas, e como as igrejas falharam em representar a vida de Jesus. Nietzsche acha importante distinguir entre a religião do Cristianismo e a pessoa de Jesus. Nietzsche atacou a religião cristã, representada por igrejas e instituições, pelo que chamou de sua "transvalorazação" de valores instintivos saudáveis. A transvaloração consiste no processo pelo qual se pode ver o significado de um conceito ou ideologia de um contexto "superior". Nietzsche foi além dos pensadores agnósticos e ateus do Iluminismo, que simplesmente consideravam o Cristianismo falso. Ele afirmou que o apóstolo Paulo pode ter propagado deliberadamente o cristianismo como uma religião subversiva (uma "arma de guerra psicológica") dentro do Império Romano como uma forma de vingança encoberta pela destruição romana de Jerusalém e do Segundo Templo em 71 d.C. durante o período judaico Guerra de 66–73 d.C. Nietzsche contrasta os cristãos com Jesus, a quem considerava um indivíduo único, e argumenta que estabeleceu suas próprias avaliações morais. Assim, Jesus representa uma espécie de passo em direção à sua idealização do Übermensch. Em última análise, porém, Nietzsche afirma que, ao contrário do Übermensch, que abraça a vida, Jesus negou a realidade em favor de seu "reino de Deus". A recusa de Jesus em se defender, e a morte subsequente, seguiram-se logicamente a esse desligamento total. Nietzsche vai além para analisar a história do Cristianismo, descobrindo que ela distorceu progressivamente os ensinamentos de Jesus mais e mais. Ele critica os primeiros cristãos por transformarem Jesus em um mártir e a vida de Jesus na história da redenção da humanidade para dominar as massas, e considera os apóstolos covardes, vulgares e ressentidos. Ele argumenta que gerações sucessivas entenderam mal a vida de Jesus à medida que a influência do Cristianismo crescia. Nietzsche também criticou o cristianismo por demonizar o florescimento na vida e glorificar uma vida apática. No século 19, conclui Nietzsche, o cristianismo havia se tornado tão mundano a ponto de parodiar a si mesmo - uma inversão total de uma visão de mundo que era, no início, niilista, implicando assim a "morte de Deus".
Moralidade de mestre e moralidade de escravo Nietzsche argumentou que existiam dois tipos de moralidade: uma moralidade mestre que surge ativamente do "nobre" e uma moralidade escrava que se desenvolve reativamente dentro do homem fraco. Essas duas moralidades não apresentam inversões simples uma da outra. Eles formam dois sistemas de valores diferentes: a moralidade mestre ajusta as ações em uma escala de consequências "boas" ou "más", enquanto a moralidade escrava ajusta as ações em uma escala de intenções "boas" ou "más". Surpreendentemente, ele desprezou ambos, embora o primeiro claramente menos do que o segundo.
O Wille zur Macht e o pensamento da recorrência eterna Desde Martin Heidegger, pelo menos, os conceitos de vontade de poder (Wille zur Macht), de Übermensch e do pensamento de Recorrência Eterna estão inextricavelmente ligados. Segundo a interpretação de Heidegger, um não pode ser pensado sem os outros. Durante a Alemanha nazista, Alfred Baeumler tentou separar os conceitos, alegando que a recorrência eterna era apenas uma "experiência existencial" que, se levada a sério, colocaria em risco a possibilidade de uma "vontade de poder" — deliberadamente mal interpretada, pelos nazistas, como uma "vontade de dominação".Georges Bataille, "Nietzsche and Fascists", na edição de janeiro de 1937 da Acéphale (available on-line) Baeumler tentou interpretar a "vontade de poder" ao longo das linhas do darwinismo social, uma interpretação refutada por Heidegger em seus cursos da década de 1930 sobre Nietzsche.
O termo Wille zur Macht apareceu pela primeira vez no fragmento póstumo 23 de 1876-1877. Embora a leitura de Heidegger tenha se tornado predominante entre os comentaristas, alguns a criticaram: Mazzino Montinari ao declarar que estava forjando a figura de um "Nietzsche macroscópico", alheio a todas as suas nuances.Mazzino Montinari, Friedrich Nietzsche (1974; transl. in German in 1991, Friedrich Nietzsche. Eine Einführung., Berlin-New York, De Gruyter; and in French, Friedrich Nietzsche, PUF, 2001, p.121 chapter "Nietzsche and the consequences"
A vontade de poder "Vontade de poder" (Wille zur Macht) é o nome de um conceito criado por Nietzsche; o título de um livro projetado que ele finalmente decidiu não escrever; e o título de um livro compilado de seus cadernos e publicado postumamente e sob circunstâncias suspeitas por sua irmã e Peter Gast.
A obra consiste em quatro livros separados, intitulados "Niilismo europeu", "Crítica dos valores mais elevados até agora", "Princípios de uma nova avaliação" e "Disciplina e criação". Dentro desses livros, há cerca de 1.067 pequenas seções, geralmente na forma de um círculo, e às vezes apenas uma frase-chave—como seus comentários iniciais na primeira monstruosidade do prefácio: "Do que é grande, deve-se calar ou falar grandeza. Com grandeza—isso significa cinicamente e com inocência."
Apesar das falsificações de Elisabeth Förster-Nietzsche (destacadas em 1937 por Georges BatailleGeorges Bataille, "Nietzsche and Fascists", in the January 1937 issue of Acéphale (available on-line) e comprovadas na década de 1960 pela edição completa dos fragmentos póstumos de Nietzsche por Mazzino Montinari e Giorgio Colli), suas notas, mesmo na forma dada por sua irmã, permanecem um insight fundamental sobre a filosofia de Nietzsche e sua transvaloração inacabada de todos os valores. Uma edição em inglês da obra de Montinari & Colli está para breve (existe há décadas em italiano, alemão e francês).
Übermensch miniaturadaimagem|Friedrich Wilhelm Nietzsche Ao longo de suas obras, Nietzsche escreve sobre possíveis grandes seres humanos ou "tipos superiores" que servem de exemplo de pessoas que seguiriam suas ideias filosóficas. Nietzsche chama esses seres humanos ideais por termos como "o filósofo do futuro", "o espírito livre", "o artista trágico" e "o Übermensch". Eles são frequentemente descritos por Nietzsche como sendo indivíduos altamente criativos, corajosos, poderosos e extremamente raros. Ele compara tais indivíduos com certas figuras históricas que foram muito raras e muitas vezes não foram consideradas gênios, como Napoleão, Goethe e Beethoven. Seu principal exemplo de cultura exemplar de gênio é a Grécia Arcaica.
Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche postula o (frequentemente traduzido como "além-homem" ou "super-homem") como uma meta que a humanidade pode definir para si mesma. Embora as interpretações do super-homem de Nietzsche variem muito, aqui estão algumas de suas citações de Assim falou Zaratustra:
Amor fati e o eterno retorno miniaturadaimagem|Rocha no Lago Silvaplana onde Nietzsche concebeu a ideia de um retorno eterno. Nietzsche pode ter encontrado a ideia da recorrência eterna nas obras de Heinrich Heine, que especulou que um dia uma pessoa nasceria com os mesmos processos de pensamento que ela mesma, e que o mesmo se aplicaria a todos os outros indivíduos. Nietzsche expandiu esse pensamento para formar sua teoria, que ele expôs em A Gaia Ciência e desenvolveu em Assim falou Zaratustra. Schopenhauer influenciou diretamente esta teoria. Schopenhauer postulou que uma pessoa que afirma incondicionalmente a vida o faria mesmo se tudo o que aconteceu acontecesse repetidamente.