Byung-Chul Han (Pyong-Chol Han) (Seul, 1959Werner Stegmaier (Hrsg.): Europa-Philosophie. De Gruyter, Berlin/New York 2000, ISBN 3-11-016900-2, S. 191 (online).Musik & Ästhetik, Band 1, 1997, ) é um filósofo e ensaísta sul-coreano, professor da Universidade de Artes de Berlim. Ele estudou Filosofia na Universidade de Friburgo e Literatura Alemã e Teologia na Universidade de Munique. Em 1994, doutorou-se em Friburgo com uma tese sobre Martin Heidegger. Atualmente, é professor de Filosofia e Estudos Culturais na Universidade de Berlim e autor de uma dezena de ensaios de críticas à sociedade do trabalho e à tecnologia.
Biografia Byung-Chul Han nasceu em Seul. Em uma entrevista no Die Zeit semanal, ele disse que, apesar de crítico da tecnologia, está especialmente interessado nela, e que quando criança sempre brincava com rádios e dispositivos elétricos, mas no final optou por estudar metalurgia na Universidade da Coréia. Abandonou a escola depois de causar uma explosão em sua casa enquanto trabalhava com produtos químicos. Chegou na Alemanha aos 26 anos sem conhecer alemão ou ter lido quase nada sobre filosofia. Em outra entrevista, explicou:
Ele estudou filosofia na Universidade de Friburgo e literatura e teologia alemã na Universidade de Munique. Em 1994, recebeu seu doutorado em Friburgo com uma tese sobre Martin Heidegger. Em 2000, ingressou no Departamento de Filosofia da Universidade de Basileia, onde completou sua qualificação. Em 2010, tornou-se membro da faculdade Staatliche Hochschule für Gestaltung Karlsruhe, onde suas áreas de interesse eram a filosofia dos séculos XVIII, XIX e XX, ética, filosofia social, fenomenologia, antropologia cultural, estética, religião, teoria da mídia e filosofia intercultural. Desde 2012, é professor de estudos de filosofia e estudos culturais na Universidade de Artes de Berlim (UdK), onde dirige o Studium Generale, ou programa de estudos gerais.
Han é autor de dezesseis livros, dos quais alguns são sobre o que chama de "sociedade do cansaço" (Müdigkeitsgesellschaft) e "sociedade da transparência" (Transparenzgesellschaft), e sobre seu conceito de shanzhai, neologismo que busca identificar os modos de desconstrução nas práticas contemporâneas do capitalismo chinês.
O trabalho de Han também se concentra na "transparência" como uma norma cultural criada pelas forças neoliberais do mercado, que ele entende como o insaciável impulso à divulgação voluntária de todos os tipos de informações que envolvem pornografia. Segundo Han, os ditames da transparência impõem um sistema totalitário de abertura às custas de outros valores sociais, como vergonha, sigilo e confidencialidade.
Por um tempo, Han se recusou a dar entrevistas de rádio e televisão e raramente divulgava publicamente seus dados biográficos ou pessoais, incluindo sua data de nascimento. Ele desenvolveu sua própria fórmula de resistência política: não tem smartphone, não faz turismo, apenas ouve música analógica, não trata seus alunos como clientes e passa tempo cultivando seu jardim.
Trabalho A Sociedade do Cansaço Em seu trabalho A Sociedade do Cansaço (título original em alemão: Müdigkeitsgesellschaft), Han caracteriza a sociedade atual como uma "sociedade do desempenho”. As pessoas atualmente se sentem impelidas a alcançar a excelência em todos os aspectos da vida, e acabam, ironicamente, virando escravas de si mesmas. Esse cenário cria um ambiente em que as doenças psicológicas se proliferam, não apenas como resultado de fatores externos, mas também de uma autocobrança violenta e incessante que pode levar a um esgotamento completo do indivíduo. Dentre as doenças, ou sofrimentos psíquicos, que segundo Han possuem relação direta com o modo operatório do capitalismo contemporâneo estão a síndrome de burnout, transtorno de déficit de atenção e hiperatividade e depressão. Han afirma que essas não são "infecções", mas "ataques cardíacos", que não são causados por um fenômeno negativo da imunologia nas pessoas, mas por um "excesso de positividade".
Ele argumenta que em épocas anteriores, a opressão e a cobrança vinham de estruturas externas, na sociedade atual a pressão para sermos bem-sucedidos se origina no próprio indivíduo. A escritora Michelle Schneider, mostra que Han observa que vivemos uma realidade na qual as pessoas estão cada vez mais esgotadas, pressionadas a fazer cada vez mais coisas em cada vez menos tempo. Assim, estamos mais produtivos e capacitados do que nunca, mas ao invés nos permitirmos descansar, nos cobramos (e somos cobrados) por mais e mais resultados e acabamos por nos sentir constantemente insuficientes.
De acordo com a análise de Michelle Schneider: Segundo Byung-Chul Han, vivemos em uma cultura que ignora a importância e a necessidade de experiências negativas, como o fracasso e a tristeza, para um desenvolvimento humano equilibrado. A reflexão proposta por ele é crucial para entendermos os contextos mais amplos da saúde mental na sociedade contemporânea, especialmente em um mundo em que as aparências nas redes sociais muitas vezes mascaram as realidades internas de luta e sofrimento.
A Agonia de Eros A Agonia de Eros (título original: Agonie des Eros) desenvolve o pensamento do autor já refletido no livro citado e em The Society of Transparency (em alemão: Transparenzgesellschaft), também direcionando a atenção para questões como relacionamentos humano, desejo e amor. Baseado em uma análise esclarecedora dos personagens do filme de Lars von Trier, Melancholia, em que Han vê depressão e superação, ele desenvolve em sua forma discursiva usual a imagem de uma sociedade cada vez mais dominada pelo narcisismo e pela auto-referência.. O diagnóstico de Han se estende até ao que ele chama de "perda do desejo", o desaparecimento da capacidade de se dedicar ao "outro", o estranho, o não-eu. Nós giramos em torno de nós mesmos, restringimos a nós mesmos, incapazes de construir relacionamentos com os outros. Até o amor e a sexualidade permeiam essa mudança: socialmente, sexo, pornografia e exibicionismo estão substituindo o amor, o erotismo e o desejo aos olhos do público. A abundância de positividade e auto-referência leva a uma perda de interação. O pensamento, segundo Han, é baseado na "não oposição", no desejo de algo que ainda não se entende. É altamente conectado a Eros, tornando a agonia de Eros (título do seu trabalho) também é uma "agonia do pensamento". Nem tudo deve ser entendido e deve "gostar", nem tudo deve estar disponível.
Topologia da violência Em Topology of Violence (título original: Topologie der Gewalt), o autor continua sua análise alarmante de uma sociedade à beira do colapso que começou com The Society of Fatigue. Ele se concentra na relação entre violência e individualidade, mostrando que, apesar da tese geral de seu desaparecimento, a violência apenas mudou sua maneira de se mostrar e opera de maneiras mais sutis. A violência na forma de guerra dá lugar a outro, anônimo, "subjetivado" e sistêmico, que não é revelado à medida que se funde com sua liberdade antagonista.
Por meio de Sigmund Freud, Walter Benjamin, Carl Schmitt, Richard Sennett, René Girard, Giorgio Agamben, Deleuze/Guattari, Michel Foucault, Michel Serres, Pierre Bourdieu e Martin Heidegger, Han adota seu próprio conceito de violência, que ele define como funcionando na individualidade livre. Motivados pela demanda única de perseverar e não fracassar, bem como pela ambição de eficiência, nos tornamos renunciantes e sacrifícios ao mesmo tempo, entrando em um redemoinho de limitação, auto-exploração e colapso. O lúcido estudo de Han sobre a violência oferece muitas idéias pouco ortodoxas e não tem medo de criticar o senso comum sobre a concepção moderna da sociedade em liberdade, individualidade e realização pessoal, trazendo à tona o lado obscuro do assunto.
Em um artigo sobre esse autor do jornal El País, algumas de suas declarações são citadas:
No entanto, a sedução não pode ser confundida com a compra. “Penso que não apenas a Grécia, mas também a Espanha, estão em estado de choque após a crise financeira. O mesmo aconteceu na Coréia, após a crise asiática. O regime neoliberal instrumentaliza radicalmente esse estado de choque. E aí vem o diabo, que é chamado liberalismo ou Fundo Monetário Internacional, e dá dinheiro ou crédito em troca de almas humanas. Enquanto alguém ainda está em estado de choque, há uma neoliberalização mais severa da sociedade, caracterizada pela flexibilidade da mão de obra, forte concorrência,desregulamentação, demissões ». Tudo está sujeito ao critério de suposta eficiência, desempenho. E, no final, ele explica: “Estamos todos exaustos e deprimidos. A sociedade de fadiga da Coréia do Sul está agora em um estágio final mortal. ” Na realidade, toda a vida social se torna uma mercadoria, um espetáculo. A existência de qualquer coisa depende se ela é "exposta" anteriormente, de "seu valor de exposição" no mercado. E com isso «a sociedade exposta também se torna pornográfica. A exposição ao excesso transforma tudo em mercadoria. O invisível não existe, então tudo é entregue nu, sem segredo, para ser devorado imediatamente, como eu disse Baudrillard». E o mais sério: "A pornografia aniquila eros e o próprio sexo". A transparência exigida de tudo é um inimigo direto do prazer que uma certa ocultação exige, pelo menos um véu fino. A mercantilização é um processo inerente ao capitalismo que conhece apenas um uso da sexualidade: seu valor de exposição como mercadoria.
Em relação ao estado de desconforto permanente do homem moderno:
"A maneira de curar essa depressão é deixar o narcisismo para trás. Olhe para o outro, perceba sua dimensão, sua presença", diz ele. "Porque podemos procurar anticorpos contra o inimigo externo, mas não há uso de anticorpos contra nós mesmos". Para esclarecer o que ele sugere, ele se volta para Jean Baudrillard: o inimigo externo tomou a forma de um lobo primeiro, depois era um rato, depois se tornou um besouro e acabou sendo um vírus. Hoje, porém, «a violência, imanente ao sistema neoliberal, não destrói mais de fora o próprio indivíduo. Faz isso de dentro e causa depressão ou câncer». A internalização do mal é uma conseqüência do sistema neoliberal que alcançou algo muito importante: não precisa mais exercer a repressão porque foi internalizado. O homem moderno é ele mesmo o seu próprio explorador, lançado sozinho em busca do sucesso. Sendo este o caso, como podemos enfrentar os novos males? Não é fácil, ele diz. "A decisão de superar o sistema que nos induz à depressão não é algo que afeta apenas o indivíduo. O indivíduo não é livre para decidir se deseja ou não parar de ficar deprimido. O sistema neoliberal força o homem a agir como se fosse um empresário, concorrente do outro, unido apenas pela relação competitiva ".
A Sociedade do Trabalho e Desempenho Aqui aborda-se a crítica a generalização das pressões sobre o indivíduo, a quem é exigida uma atividade constante e ele exige, uma obrigação que acaba por mergulhá-lo na depressão. A sociedade que acolhe o ser humano deixa de existir e se torna uma sociedade de obrigação. A seguinte citação de seu trabalho Psicopolítica: Neoliberalismo e novas técnicas de poder exemplifica muito bem seu pensamento:
"Quem falha na sociedade neoliberal de desempenho se responsabiliza e envergonha, em vez de questionar a sociedade ou o sistema. Essa é a inteligência especial do regime neoliberal. (…) No regime neoliberal de auto-exploração, a pessoa dirige a agressão a si mesma. Essa auto-agressividade não torna o explorado revolucionário, mas depressivo.
Em sua obra A sociedade do cansaço, o autor aponta:
Em relação a esse tópico, em seu artigo "Por que a revolução não é possível hoje?" escreveu: