No Islã, os anjos (; plural: ou ) são considerados seres celestiais, criados a partir de uma origem luminosa por Deus.MacDonald, D.B. and Madelung, W., "Malāʾika", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Online, retrieved 4 January 2024 Erste Online-Publikation: 2012 Erste Druckedition: ISBN 9789004161214, 1960-2007 O Alcorão é a principal fonte para o conceito islâmico de anjos, mas características mais extensas dos anjos aparecem na literatura hádice, na literatura Mi'raj, na exegese islâmica, na teologia, na filosofia e no misticismo.Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 p. 22-23 A crença em anjos é um dos princípios fundamentais do Islã, sendo um dos seis artigos de fé. Os anjos são mais proeminentes no Islã em comparação com as tradições judaica e cristã. Os anjos diferem de outras criaturas invisíveis em sua atitude como criaturas virtuosas, em contraste com os demônios malignos ( ou ) e os gênios ambíguos ( ou ).(Mahmoud Omidsalar) Originally Published: December 15, 2000 Last Updated: February 7, 2012 This article is available in print. Vol. X, Fasc. 4, pp. 418-422Reynolds, Gabriel Said, "Angels", in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Devin J. Stewart. Consulted online on 02 January 2024 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> First published online: 2009 First print edition: 9789004181304, 2009, 2009-3 Apesar de serem considerados seres virtuosos, os anjos não são necessariamente portadores de boas novas, pois, de acordo com a tradição islâmica, os anjos podem realizar tarefas sombrias e violentas.Yazaki, Saeko. "Classes of Beings in Sufism." Sufi Cosmology. Brill, 2022. 68-88.
Os anjos são concebidos como seres celestiais. Como tal, diz-se que são desprovidos de paixões e desejos corporais. Se os anjos podem, mesmo assim, falhar, é um tema de debate no Islã. Os mutazilitas e muitos salafistas geralmente sustentam a opinião de que os anjos são sempre obedientes e nunca deixam de cumprir suas tarefas. Em contraste, as escolas de teologia (Kalām) frequentemente aceitam a falibilidade dos anjos. Os axaritas concordam que os anjos não têm livre-arbítrio, mas argumentam que ainda assim podem falhar e, consequentemente, cair. Os maturiditas afirmam que as criaturas celestiais são testadas, e os anjos podem falhar em tal teste, sendo então destituídos de seus deveres.
Na filosofia islâmica e no sufismo, os anjos estão relacionados à natureza da razão (aql). De acordo com a cosmologia sufista, eles conectam os reinos superiores do intelecto com o mundo inferior da matéria. Assim, a mente humana é concebida como formando uma conexão com as esferas celestiais (malakūt) por meio de tais entidades celestiais associadas à luz (nūr). Em contraste, os demônios tentam perturbar essa conexão desviando a mente para as esferas inferiores, associadas ao fogo (nār).
Etimologia thumb|direita|upright|Anjo tocando um instrumento de sopro, pintura a tinta e aquarela opaca do Irã Safávida, c. 1500, Museu de Arte de Honolulu A palavra corânica para anjo () deriva de Malaka, que significa "ele controlava", devido ao seu poder de governar diferentes assuntos que lhes eram atribuídos,Ali, Syed Anwer. 2010. Qurʼan, the Fundamental Law of Human Life: Surat ul-Faateha to Surat-ul-Baqarah (sections 1–21). Syed Publications. p. 121. ou da raiz triliteral , ou com o amplo significado de "mensageiro", assim como seu equivalente em hebraico (). Ao contrário da palavra hebraica, no entanto, o termo é usado exclusivamente para espíritos celestiais do mundo divino, em oposição a mensageiros humanos. O Alcorão se refere a mensageiros angelicais e humanos como rasul.
Na cultura árabe pré-islâmica, o termo também era usado pelos tamudes para seres que merecem súplica.Al-Azmeh, Aziz. The emergence of Islam in late antiquity: Allah and his people. Cambridge University Press, 2014. p: 294
Alcorão e exegese O Alcorão descreve anjos no contexto de tradições culturais anteriores do Oriente Médio, tanto sistemas de crença monoteístas quanto politeístas.Kuehn, Sara, Stefan Leder, and Hans-Peter Pökel. "Introduction: Angels and Their Religious and Cosmological Contexts." The Intermediate Worlds of Angels. Ergon-Verlag, 2019. p. 18-19 A crença em anjos é prescrita para o crente.Reynolds, G. S. (2009)- Angels, In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopedia of Islam Three Online. BrillPiras A. (2016) Angel. In Vocabulary for the stury of religion Brill A Surata 35, em alguns manuscritos, recebe o nome deles (al-malā’ikah).Reynolds, G. S. (2009)- Angels, In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopedia of Islam Three Online. Brill Com algumas exceções, os anjos no Alcorão são em grande parte impessoais.Stephen Burge. 2024. 'Angels (malāʾika)', St Andrews Encyclopaedia of Theology. Edited by Brendan N. Wolfe et al. https://www.saet.ac.uk/Islam/Angels Accessed: 4 November 2024 p. 4 Eles aparecem em histórias sobre o passado mítico , imagens escatológicas (céu/inferno) e em discussões sobre profecia e adoração.Stephen Burge. 2024. 'Angels (malāʾika)', St Andrews Encyclopaedia of Theology. Edited by Brendan N. Wolfe et al. https://www.saet.ac.uk/Islam/Angels Accessed: 4 November 2024 p. 4
Enquanto na Bíblia o termo 'anjo' se refere a 'mensageiros' (mundanos ou divinos), o Alcorão usa o termo '''rasul' em vez disso.Kuehn, Sara, Stefan Leder, and Hans-Peter Pökel. "Introduction: Angels and Their Religious and Cosmological Contexts." The Intermediate Worlds of Angels. Ergon-Verlag, 2019. p. 26S.R. Burge Journal of Qurʼanic Studies The Angels in Sūrat al-Malāʾika: Exegeses of Q. 35:1 Sep 2011. vol. 10, No. 1 : pp. 50–70 Os anjos são exclusivamente espíritos celestiais. Como na tradição bíblica, os anjos entregam a mensagem a Zacarias (3:39) e Maria (3:45).Reynolds, G. S. (2009)- Angels, In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopedia of Islam Three Online. Brill No Alcorão, os anjos não se limitam a ser mensageiros, mas também fazem parte do conselho celestial. Eles servem como escribas (50:17-18), servem como guerreiros de Deus (9:26) e carregam o trono de Deus.Reynolds, G. S. (2009)- Angels, In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopedia of Islam Three Online. Brill Deus ordena aos anjos que se prostrem diante de Adão, semelhante à Caverna dos Tesouros da Síria.Reynolds, G. S. (2009)- Angels, In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopedia of Islam Three Online. Brill
O Alcorão retrata a Jahiliyyah como adoradora de anjos como divindades menores (Surata 53:19-22; 6:100; 16:57; 37:149), que se acreditava funcionarem como intercessores (Surata 10:18). Na religião árabe pré-islâmica, divindades, gênios, anjos e demônios não são claramente distinguidos e se confundem.Izutsu, Toshihiko. "Revelation as a linguistic concept in Islam." Studies in Medieval Thought 5 (1962): 142.Kuehn, Sara, Stefan Leder, and Hans-Peter Pökel. "Introduction: Angels and Their Religious and Cosmological Contexts." The Intermediate Worlds of Angels. Ergon-Verlag, 2019. p. 28 Vários anjos no Alcorão funcionam como fenômenos meteorológicos personificados e podem ter origem em crenças animistas politeístas.Kuehn, Sara, Stefan Leder, and Hans-Peter Pökel. "Introduction: Angels and Their Religious and Cosmological Contexts." The Intermediate Worlds of Angels. Ergon-Verlag, 2019. p. 29
O relato da criação no Alcorão sugere a superioridade dos humanos sobre os anjos: Quando Deus criou Adão , ensinou-lhe os nomes de todas as coisas, conhecimento que os anjos não possuem. Os exegetas muçulmanos interpretam isso como uma demonstração de uma capacidade única (exercício de aql) que os anjos não possuem.Stephen Burge. 2024. 'Angels (malāʾika)', St Andrews Encyclopaedia of Theology. Edited by Brendan N. Wolfe et al. https://www.saet.ac.uk/Islam/Angels Accessed: 4 November 2024 p. 5Kuehn, Sara, Stefan Leder, and Hans-Peter Pökel. "Introduction: Angels and Their Religious and Cosmological Contexts." The Intermediate Worlds of Angels. Ergon-Verlag, 2019. p. 29 Assim, os anjos deixam de ser objetos dignos de adoração e também se distinguem de Deus.Kuehn, Sara, Stefan Leder, and Hans-Peter Pökel. "Introduction: Angels and Their Religious and Cosmological Contexts." The Intermediate Worlds of Angels. Ergon-Verlag, 2019. p. 29 De acordo com a exegese corânica, alguns anjos recusaram-se a aceitar a superioridade da humanidade e tornaram-se demônios (šayāṭīn).Reynolds, G. S. (2009)- Angels, In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopedia of Islam Three Online. Brill Este debate está intimamente relacionado com uma discussão sobre outros versículos referentes aos anjos.
Prostração dos anjos e obediência thumb|Maomé pede a Malik que lhe mostre o Inferno durante sua jornada celestial. Miniatura da The David Collection. Um evento fundamental relativo aos anjos no Alcorão é a ordem dirigida aos anjos para se curvarem perante o recém-criado Adão. De acordo com o Alcorão, os anjos opõem-se inicialmente à criação da humanidade, argumentando que esta comete os pecados que os gênios cometeram anteriormente.MacDonald, D.B., & Madelung, W. (2012). Malāʾika. In P. Bearman (ed.), Encyclopaedia of Islam New Edition Online (EI-2 English). Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Após a objeção dos anjos, Adão demonstra a sua capacidade de "nomear todas as coisas" e, então, todos os anjos se curvam, exceto Iblis.
Que Iblis era um anjo caído era amplamente aceito entre os estudiosos clássicos do Islã. A objeção ao conceito de anjos caídos, no entanto, é atestada já no influente Haçane de Baçorá (falecido em 728), que é frequentemente considerado um dos primeiros a afirmar a doutrina da infalibilidade angelical e rejeitou que Iblis fosse um anjo.
Ao discutir a natureza de Iblis, visto que Atabari (839–923 d.C.) não menciona a infalibilidade angelical, a ideia pode não ter sido universal no início do Islã.Erdağı, D. Evil in Turkish Muslim horror film: the demonic in "Semum". SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w Assim, das tradições de Ibne Abbas (os anjos podem pecar) e Haçane de Baçorá (os anjos não podem pecar), derivaram-se duas opiniões diferentes. Num comentário de Gibril Haddad sobre a defesa da falibilidade angelical feita por Qadi Baydawi, em seu Tafsir al-Baydawi, afirma-se que a "obediência é da natureza dos anjos, enquanto a desobediência é um fardo, ao passo que a obediência dos seres humanos é um fardo e o seu desejo pela luxúria é da sua natureza."
Infalível A oposição ao conceito de anjo caído é encontrada principalmente entre os qadariyah e a maioria dos mutazilitas.Basharin, Pavel V. (April 1, 2018). "The Problem of Free Will and Predestination in the Light of Satan's Justification in Early Sufism". English Language Notes. 56 (1). Durham, North Carolina: Duke University Press: 119–138. doi:10.1215/00138282-4337480. S2CID 165366613. Muitos salafistas também concordam com essa visão.Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Abingdon, England: Routledge. ISBN 978-0710313560 p. 73 Aqueles que se opõem à falibilidade angelical citam a Surata at-Tahrim (66:6)Hoffman, Valerie J. The Essentials of Ibadi Islam. Syracuse University Press, 2012. p. 188 em favor de sua posição: