miniatura|260x300px|Bandeira do anarquismo queer
Anarquismo queer (também chamado de anarcaqueer ou anarcoqueer) é uma corrente do anarquismo que defende o anarquismo e a revolução social como um meio da liberação queer e a abolição de hierarquias como a heteronormatividade, monossexismo, cissexismo, alossexismo, amatonormatividade, diadismo e binarismo. Pessoas que fizeram campanha pelos direitos LGBT tanto fora como dentro dos movimentos anarquistas e LGBT incluem John Henry Mackay,“A história da luta de uma pessoa contra a intolerância e a repressão durante o movimento de emancipação homossexual do início do século XX na Alemanha. Mackay é uma figura muito interessante nos círculos anarquista e homossexual”. Hubert Kennedy. Anarchist Of Love: The Secret Life Of John Henry Mackay. (em inglês) Adolf Brand e Daniel Guérin.“Embora em 1968 ele pudesse ser visto como o “avô do movimento homossexual francês”, Daniel Guérin sempre foi mais conhecido fora dos círculos gays por seu papel no movimento revolucionário. Na esquerda revolucionária do Partido Socialista na década de 1930, ele foi mais tarde fortemente influenciado por Trotsky, antes de se tornar atraído pela ala comunista libertária do movimento anarquista.” For a dialectic of homosexuality and revolution O anarquista individualista Adolf Brand publicou Der Eigene de 1896 a 1932 em Berlim, a primeira publicação dedicada a discutir questões queer.Vgl. hierzu: Joachim S. Hohmann (Hrsg.), Reprint von ‘’Der Eigene’’Karl Heinrich Ulrichs iniciou um jornal chamado ‘’Urano’’ em 1870, mas apenas uma edição (“Prometeu”) foi publicada (Kennedy, Hubert, ‘’Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality’’, In: ‘Science and Homosexualities’, ed. Vernon Rosario (pp. 26–45). New York: Routledge, 1997.
História Primórdios esquerda|miniatura|150px|John Henry Mackay, anarquista individualista alemão defensor dos direitos LGBT A natureza precursora da defesa das liberdades individuais pelos anarquistas fez acreditar vários observadores, tanto dentro da comunidade anarquista como fora, que estes abraçariam com naturalidade a defesa da dissidência sexual. Em Das Kuriositäten-Kabinett (1923), Emil Szittya escreveu sobre a homossexualidade: “muitos anarquistas têm essa tendência. Encontrei em Paris um anarquista húngaro, Alexander Sommi, que fundou um grupo anarquista homossexual com base nessa ideia”. Sua visão foi confirmada por Magnus Hirschfeld em seu livro de 1914, Die Homosexualität des Mannes und des Weibes: “Nas posições de um partido relativamente pequeno o anarquista parecia-me proporcionalmente mais homossexual e efeminado do que os outros”.Hirschfeld, Magnus, 1914. ‘’Die Homosexualität des Mannes und des Weibes’’ (Berlin: Louis Marcus) O anarquista italiano Luigi Bertoni (que Emil Szittya também acreditava ser homossexual) observou: “Os anarquistas exigem liberdade em tudo, assim também na sexualidade. A homossexualidade leva a um saudável senso de egoísmo, pelo qual todo anarquista deve se esforçar”.
Em A Alma do Homem sob o Socialismo, de Oscar Wilde, ele defendia apaixonadamente uma sociedade igualitária em que a riqueza fosse compartilhada por todos enquanto alertava sobre os perigos do socialismo autoritário que esmagariam a individualidade. Mais tarde, ele comentou: “Acho que sou mais do que socialista. Eu sou uma espécie de anarquista, acredito”.Segundo seu biógrafo Neil McKenna, Wilde fazia parte de uma organização secreta que visava legalizar a homossexualidade e era conhecido no grupo como líder da “Causa”. (McKenna, Neil. 2003. The Secret Life of Oscar Wilde.) Em agosto de 1894, Wilde escreveu a seu amante, Lorde Alfred Douglas, para contar uma história sobre uma “aventura perigosa”. Ele havia saído para navegar com dois meninos adoráveis - Stephen e Alphonso - e eles foram surpreendidos por uma tempestade. “Ficamos cinco horas em um vendaval, horrível para voltar! [E nós] não chegamos ao píer antes onze horas da noite, com muita escuridão por todo o caminho e um mar temeroso (…) Todos os pescadores estavam esperando por nós”. Cansados, com frio e molhados “até os ossos”, os três homens imediatamente “correram para o hotel em busca de água quente e conhaque”, mas houve um problema quando a lei se interpôs no caminho: “Como já passavam das dez horas numa noite de domingo, o proprietário não podia vender-nos conhaque ou bebidas alcoólicas de qualquer tipo! Então ele teve que nos dar. O resultado não foi desagradável, mas que leis!”. Wilde termina a história: “Tanto Alphonso quanto Stephen agora são anarquistas”.
O escritor anarcossindicalista Ulrich Linse escreveu sobre “uma figura bem delineada da cena cultural anarquista individualista de Berlim por volta de 1900”, o “precoce Johannes Holzmann“ (conhecido como Senna Hoy): “um adepto do amor livre, Hoy celebrou a homossexualidade como uma ‘campeã da cultura’ e se engajou na luta contra o Parágrafo 175“.Linse, Ulrich, ‘’Individualanarchisten, Syndikalisten, Bohémiens,’’ in “Berlin um 1900”, ed. Gelsine Asmus (Berlin: Berlinische Galerie, 1984) O jovem Hoy (nascido em 1882, Reino da Prússia) publicou estes pontos de vista em sua revista semanal Kampf (“Luta”) de 1904, que atingiu uma circulação de 10 000 no ano seguinte. Ele decidiu se dedicar inteiramente à escrita e ao ativismo político do ponto de vista anarquista. Em 1904, ele publicou um livreto intitulado “Das dritte Geschlecht” (“O Terceiro Gênero”). Nele, ele atacou a homofobia, colocando a maior parte da culpa na religião. Acima de tudo, o texto pretendia ser educacional e cobrir a evolução, a biologia e as questões que os homossexuais enfrentavam na época. De 1904 a 1905, Holzmann editou o jornal “Der Kampf: Zeitschrift für gesunden Menschenverstand” (“A luta: revista para o bom senso”). Embora não tenha sido publicado por nenhuma organização em particular, o jornal era anarquista em perspectiva. Além de histórias de ficção, “Der Kampf” publicou artigos sobre vários tópicos, incluindo muitos sobre homossexualidade. Entre seus escritores estavam Else Lasker-Schüler, Peter Hille e Erich Mühsam e, no auge, teve uma circulação de até 10.000. Durante esse tempo, Holzmann escreveu um artigo intitulado “Die Homosexualität als Kulturbewegung” (“Homossexualidade como um movimento cultural”). Ele argumentou que o direito à privacidade implicava que “ninguém tem o direito de se intrometer nos assuntos privados de outra pessoa, de se intrometer nas opiniões e orientações pessoais de outra pessoa, e que, em última análise, não é da conta de ninguém o que dois adultos que consentem livremente fazem em suas casas.” Ele atacou o Parágrafo 175 do código penal alemão que criminalizava a dissidência sexual.
O psicoterapeuta anarquista alemão Otto Gross também escreveu extensivamente sobre a sexualidade entre pessoas do mesmo sexo, tanto homens como mulheres, e argumentou contra sua discriminação.Gottfried Heuer. "Otto Gross (1877-1920) - Biographical Survey" . O anarquista heterossexual Robert Reitzel (1849—1898) falou positivamente da homossexualidade desde o início da década de 1890 em sua revista alemã-americana Der arme Teufel.
John Henry Mackay foi um anarquista individualista conhecido no movimento anarquista como um importante seguidor e propagador da filosofia de Max Stirner. Além disso, Mackay também foi um dos primeiros signatários da “Petição aos Órgãos Legislativos do Império Alemão” de Magnus Hirschfeld por “uma revisão do parágrafo anti-homossexual 175 (seu nome apareceu na primeira lista publicada em 1899)”. Ele também manteve um interesse especial por Oscar Wilde e ficou indignado com sua prisão por atividade homossexual. No entanto, Mackay entrou em conflito com Hirschfeld e sua organização, o Comitê Científico-Humanitário.
miniatura|direita|200px|Adolf Brand, ativista anarquista alemão pelos direitos dos homossexuais masculinos O anarquista individualista Adolf Brand era originalmente membro do Comitê Científico-Humanitário de Magnus Hirschfeld, mas formou um grupo separatista. Brand e seus colegas, conhecidos como “Gemeinschaft der Eigenen” (“Comunidade de Autoproprietários“), também foram fortemente influenciados pelos escritos de Max Stirner.
Eles se opunham à caracterização médica de Magnus Hirschfeld da homossexualidade como o domínio de um “sexo intermediário”.New York: Howard Fertig, 1985. Ewald Tschek, outro escritor anarquista homossexual da época, contribuiu regularmente para a revista Der Eigene de Adolf Brand e escreveu em 1925 que o Comitê Científico-Humanitário de Hirschfeld era um perigo para o povo alemão, caricaturando Hirschfeld como “Dr. Feldhirsch”. Embora Mackay fosse mais próximo em relação a Brand e sua “Comunidade de Autoproprietários” em alguns aspectos, em comparação com o Comitê Científico-Humanitário de Hirschfeld, ele não concordava com o antifeminismo de Brand e com as visões quase misóginas, acreditando que o “princípio anarquista de liberdade igual a todos certamente aplica tanto a mulheres como homens”.
Der Eigene foi a primeira revista gay no mundo, publicada de 1896 a 1932 por Brand em Berlim. Brand contribuiu com muitos poemas e artigos. Outros colaboradores incluíram Benedict Friedlaender, Hanns Heinz Ewers, Erich Mühsam, Kurt Hiller, Ernst Burchard, John Henry Mackay, Theodor Lessing, Klaus Mann e Thomas Mann, além dos artistas Wilhelm von Gloeden, Fidus e Sascha Schneider. Após a ascensão do poder pelos nazistas, Brand se tornou vítima de perseguição e teve sua revista fechada.
A proeminente anarquista americana Emma Goldman também foi uma crítica sincera do preconceito contra homossexuais. Sua crença de que a libertação social deveria se estender a homens gays e lésbicas era praticamente desconhecida na época, mesmo entre anarquistas. Como Magnus Hirschfeld escreveu, “ela foi a primeira e única mulher, na verdade a primeira e única americana, a defender o amor homossexual perante o público em geral”.Goldman, Emma (1923). “Offener Brief an den Herausgeber der Jahrbücher über Louise Michel” with a preface by Magnus Hirschfeld. ‘’Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen’’ 23: 70. Translated from German by James Steakley. Goldman’s original letter in English is not known to be extant. Em numerosos discursos e cartas, ela defendeu o direito de homens gays e mulheres lésbicas de se amarem à vontade e condenou o medo e o estigma associado à homossexualidade. Como escreveu Goldman em uma carta a Hirschfeld: “É uma tragédia, eu sinto, que pessoas de um tipo sexual diferente são jogadas em um mundo que mostra tão pouca compreensão com relação aos homossexuais e é tão rudemente indiferente às várias gradações e variações de gênero em seu grande significado na vida”.
Apesar destas posições de apoio, o movimento anarquista da época certamente não estava livre de homofobia. Um editorial de uma influente revista anarquista espanhola de 1935 argumentou que um anarquista não deveria nem se associar com homossexuais: “Se você é um anarquista , isso significa que você é moralmente mais correto e fisicamente mais forte que o homem comum. E quem gosta do inverso não é homem de verdade e, portanto, não é anarquista de verdade”.Citado em Cleminson, Richard. 1995 ‘’Male inverts and homosexuals: Sex discourse in the Anarchist Revista Blanca’’, Published in Gert Hekma et al. (eds.)”Gay men and the sexual history of the political left” by Harrington Park Press 1995, .