Adémar de Chabannes (; Chabannes (hoje distrito de Saint-Sylvestre, Alto Vienne), 988/989 – Jerusalém, 1034 também Adhémar de Chabannes) foi um monge franco-francês, ativo como compositor, escriba, historiador, poeta, filólogo e falsificador literário.Grier (2006, 3). Era associado à Abadia de São Marçal, em Limoges, onde foi uma figura central na escola de São Marçal, um importante centro de música da Idade Média. Grande parte de sua carreira foi dedicada à cópia e transcrição de relatos anteriores da história franca; sua principal obra foi a Chronicon Aquitanicum et Francicum (Crônica da Aquitânia e da França).
É conhecido por forjar uma Vita, supostamente de Aureliano de Limoges, que indicava ser São Marçal um dos apóstolos originais, e por compor uma missa associada a São Marçal. Embora tenha conseguido convencer o bispo e o abade locais de sua autenticidade, o monge viajante Bento de Chiusa expôs sua falsificação e prejudicou a reputação de Adémar.
Vida e carreira Além, talvez, de Guillaume de Machaut, sabe-se mais sobre a vida de Adémar do que a de qualquer outro compositor medieval.Grier (2006, 1). Parte disso se deve à notoriedade bem registrada que ele alcançaria com vários eventos infames, mas também porque a abadia em que ele trabalhava preservou uma enorme quantidade de seus manuscritos literários e musicais.Grier (2006, 1-2). Diferentemente de outros documentos, a coleção de Adémar foi posteriormente comprada por Luís XV e, portanto, poupada da destruição substancial de documentos durante a Revolução Francesa.Grier (2006, 2).
Adémar nasceu em Chabannes, um vilarejo no atual departamento de Alto Vienne, na França. Educado na Abadia de São Marçal de Limoges, passou sua vida como monge tanto lá quanto no mosteiro de São Cibardo em Angolema. Adémar morreu por volta de 1034, provavelmente em Jerusalém, para onde foi em uma peregrinação.
Trabalhos Adémar como cronista thumb|As fórmulas de entonação para os 8 tons de acordo com o tonal aquitaniano, que foi parcialmente anotado por AdémarF-Pn lat. 909, fol. 251r-254r A vida de Adémar foi dedicada principalmente a escrever e transcrever livros de cantos e crônicas, e sua principal obra é uma história intitulada Chronicon Aquitanicum et Francicum ou Historia Francorum. Ela é composta de três livros e trata da história franca desde o reinado de Faramundo, rei dos francos, até 1028. Os dois primeiros livros são pouco mais do que uma cópia de histórias anteriores de reis francos, como o Liber Historiae Francorum, a Continuação de Fredegar e os Annales regni Francorum. O terceiro livro, que trata do período de 814 a 1028, é de considerável importância histórica e se baseia em parte no Chronicon Aquitanicum, ao qual o próprio Adémar acrescentou uma nota final para o ano de 1028.
Cantor, hinógrafo e notador musical Quando Adémar entrou para a abadia de São Marçal de Limoges, foi educado por seu tio Roger de Chabannes, cantor da abadia entre 1010 até sua morte em 1025.Grier (2006). Adémar aparentemente sucedeu seu tio como cantor quando este morreu.
Adémar contribuiu como notador musical para os livros de cantos existentes na abadia, aprendendo com seu tio,F-Pn lat. 1118 e 1120, o primeiro foi obviamente destinado aos serviços da catedral na região de Auch, na Aquitânia. A Abadia de Limoges era famosa por seus tonários e sequenciários, parcialmente desenvolvidos a partir das fórmulas de entonação do tonário. e outros manuscritos nos quais contribuiu com partes importantes, especialmente suas próprias composições. Adémar compôs sua própria Missa e Ofício musical nas formas desenvolvidas pela escola local de seu tio Roger, usando padrões modais documentados nos tonários dos novos tropo-prosas, um livro de cantos organizado em estrutura de livreto que separava o conteúdo em coleções dedicadas a gêneros de cantos, especialmente os inovadores, como tropos e sequência, e o canto elaborado do ofertório.Grier (2005) provou que os manuscritos para uso local na Aquitânia haviam sido escritos por Adémar em um número tão grande que somente poucos escribas na história haviam conseguido. Esse tipo de livreto era bastante extravagante e cuidadosamente elaborado por meio da coleta de uma série de contribuições individuais.Ambos os manuscritos F-Pn lat. 1121 e mais tarde 909 mostram um desenvolvimento tardio das habilidades de Adémar, mas eles eram coleções extravagantes de tropos e sequências e simplesmente compilavam partes de escribas muito diferentes, obviamente também de períodos diferentes (veja o apêndice A em Grier 2006 para as partes em que ele adicionou somente a notação ou notação e os textos). Segundo James Grier (2006, 22) Adémar, como notador musical, trabalhou em inovações da notação neumática para apoiar a orientação vertical do leitor, inserindo custódios. Em um estudo posterior Grier (2013, 609) datou o trabalho de Adémar no F-Pn lat. 909 datou o trabalho de Adémar em 1028, o manuscrito já existia, mas ele foi convidado a contribuir com ele como compositor e notador.
As falsificações de Adémar Ele abraçou a história em desenvolvimento de que São Marçal, bispo do século III que cristianizou o distrito de Limoges, havia realmente vivido séculos antes e era de fato um dos apóstolos originais. E ele complementou a documentação menos do que escassa da suposta “apostolicidade” de Marçal, primeiro com uma Vida de Marçal forjada, como se tivesse sido composta pelo sucessor de Marçal, o bispo Aureliano. Para efetivar essa alegação, ele compôs uma “Missa Apostólica” que ainda existe nas mãos do próprio Adémar.F-Pn lat. 1121, ff. 28v-32v O bispo e o abade locais parecem ter cooperado com o projeto e a missa foi cantada pela primeira vez no domingo, 3 de agosto de 1029.
Infelizmente para Adémar, a liturgia foi interrompida por um monge viajante, Bento de Chiusa, que denunciou a Vita de Marçal melhorada como uma falsificação provinciana e a nova liturgia como ofensiva a Deus. A notícia se espalhou, e o jovem e promissor monge caiu em desgraça. A reação de Adémar foi criar falsificação sobre falsificação, inventando um Concílio de 1031 que confirmava a condição “apostólica” de Marçal e até mesmo uma carta papal forjada.
A longo prazo, Adémar foi bem-sucedido. No final do século XI, Marçal era de fato venerado na Aquitânia como um apóstolo, embora sua lenda fosse posta em dúvida em outros lugares. A realidade desse cenário de falsificações só foi desvendada na década de 1920, pelo historiador Louis Saltet.
Missa para São Marçal thumb|Missa Sancti Marcialis “De sancto apostolo Marciale” com poesia e música compostas por Adémar de Chabannes (F-Pn lat. 909, f. 70')
Como apóstolo, São Marçal teria direito a uma missa substancial para a celebração de seu dia de festa em uma oitava festiva. Portanto, Adémar compôs uma série de hinos, fornecendo tanto o texto quanto a música devido à sua posição como cantor em São Marçal. Isso ele fez acrescentando texto adicional a uma série de hinos e sequências preexistentes, fornecendo também um canto de missa apropriado para São Marçal como apóstolo e patrono do mosteiro.James Grier (2006, 330-335) fez uma lista completa das composições de Adémar (apêndice B) com referência às fontes em que foram escritas por sua própria mão. Seguindo a estrutura livreto do manuscrito, os elementos da missa não são apresentados continuamente, uma vez que os versos de aleluia que precedem o Evangelho e os ofertórios da missa foram separados como “pequenos livros”, enquanto as sequências são escritas em um terceiro.
A missa apostólica composta para São Marçal foi excepcionalmente escrita sem separação, mas sem os tropos, muito provavelmente mais tarde em algumas páginas em branco do livreto com o tropo do canto próprio. A coleção dedicada ao nascimento do santo padroeiro começou separadamente com versos de aleluia recém-compostos (f. 61'–62), tropos de ofício para a mesma ocasião (f. 62'-70), a missa inteira sem tropos (f. 70'–71), tropos e antífonas processionais (f. 71'-73'). Foi uma espécie de acréscimo, porque os tropos regulares do proprium já haviam sido escritas (f. 42–46'). Introito «Probauit eum» (F-Pn lat. 909, f. 70'). Gradual «Principes populorum» V. «Elegit dominus» (F-Pn lat. 909, f. 70'-71) Todos «Alleluia» V. «Beati oculi» (F-Pn lat. 909, f. 71).Duplicado no fólio 178 na seção de versos de aleluia. Ofertório «Diligo uirginitatem» (F-Pn lat. 909, f. 71-71') V1. «Praeceptum a domino» V2. «Designatus a domino» Comunhão «Nolite gaudere» (F-Pn lat. 909, f. 71') Sequência «Arce polorum» (F-Pn lat. 909, f. 198-199') Sequência «Apostolorum gloriosa» (F-Pn lat. 909, f. 199'-201').O Sequenciário começa no fólio 205, mas é somente um fólio, e há outro Sequenciário começando com páginas vazias a partir do fólio 101. No fólio 166 começa uma coleção com versos de aleluia, mas o início está faltando. Essa confusão explica por que esses dois tropos foram confundidos com prosulae. Isso levou à interpretação de Grier de que o livro já estava organizado quando Adémar começou seu trabalho como notador e usou espaços vazios para preencher seus hinos em homenagem ao santo padroeiro. Outras partes do manuscrito foram acrescentadas posteriormente.
Por fim, reconhecendo a escala da missa que ele, como cantor, compusera para a comunidade monástica da abadia de Limoges, era preciso deixar claro que o santo padroeiro local agora deveria ser considerado um apóstolo. Portanto, a rubrica dizia “De sancto apostolo Marciale”.Grier (2003, 2006).
Técnica de Adémar como notador musical Essas páginas do Tropo-Sequenciário não somente evidenciam as habilidades de Adémar como hinógrafo e cantor-compositor, mas também mostram sua maneira sofisticada, como notador, de usar custódios para auxiliar o leitor a se orientar entre as linhas. A mudança para outra linha era preferencialmente escolhida quando uma determinada unidade, como um membrum “Probauit | eum deus | et sci-[quebra para a terceira linha]uit | cor suum”, estava completa, mas nem sempre. Se a primeira nota da linha seguinte fosse esperada na mesma altura, um “e” para “equaliter”, como a chamada “letra significativa”, era colocado em vez de um custos. A notação aquitana também tinha muitos detalhes agógicos, mas podia ser escrita de forma que os agrupamentos ainda fossem visíveis, mesmo que um grande intervalo os separasse. Em comparação com a notação contemporânea dos neumas italianos, que tentava exibir intervalos por meio de um ajuste vertical para representar visivelmente a diferença de altura, como aqui, os grupos sempre tinham que ficar juntos e eram difíceis de escrever, pois os pontos precisavam ser conectados. Os neumas aquitanianos não somente poupavam tinta em comparação, mas sua capacidade de desconectar neumas conectadas também era muito mais fácil de escrever. Foi uma invenção engenhosa de Roger de Chabannes e da geração anterior, aprimorada por seu sobrinho, de modo que os manuscritos de seu scriptorium eram os mais refinados produzidos na Aquitânia.
O único problema era entender qual era o tom da igreja. Aqui, semelhante ao método de Guilherme de Volpiano, a tonalidade funcionava como uma chave. A salmódia era indicada em seguida e o crucial era a chamada “differentia”, a maneira como terminava. No final do introito, havia o incipit do salmo “Domine probasti me” (Sl 138) e a “differentia” era notada com a pequena doxologia conclusiva “seculorum[.] amen[.]”. Como tal, ela teve de ser examinada no tonário dedicado à salmódia do introito do gênero de canto da missa, que começava no anverso do fólio 255. Ao fazer isso, encontramos a diferença na seção “In primo thono authenti proti”. Assim, entende-se que o início significa D ré a mi-b fá, etc., que era como um estereótipo para iniciar e desenvolver os melos próprios da tonalidade dórica da igreja.
O introito e Adémar como compositor de cantos próprios e seus tropos Adémar escolheu temas do Salmo 138 como seu introito, o mesmo que foi usado na salmódia relacionada: