A Guerra das mulheres ou Aba Women's Riots foi uma insurreição na Nigéria britânica que ocorreu em novembro de 1929. A revolta começou quando milhares de mulheres ibos do distrito de Bende, Umuahia e outros lugares no leste da Nigéria viajaram para a cidade de Oloko para protestar contra o Chefe de mandado, a quem acusavam de restringir o papel das mulheres no governo. O Aba Women's Riots de 1929, como foi nomeado em registros coloniais britânicos, e é considerado uma revolta anticolonial estrategicamente executada e organizada pelas mulheres para corrigir as questões sociais, políticas, e problemas econômicos. O protesto abrangeu mulheres de seis grupos étnicos (ibibios, andonis, orgonis, ubanis, opobos e ibo) Foi organizado e liderado pelas mulheres rurais das províncias Owerri e Calabar. Durante os eventos, muitos Chefes de mandado foram forçados a renunciar e dezesseis tribunais nativos foram atacados, a maioria dos quais foram destruídos.
História da organização das mulheres na Nigéria Há uma longa história de ação coletiva por mulheres na Nigéria. Na década de 1910, as mulheres em Agbaja ficaram longe de suas casas por um mês porque achavam que homens estavam matando mulheres grávidas. Sua ausência coletiva levou os idosos da aldeia a tomarem medidas para abordar as preocupações das mulheres. Em 1924, 3000 mulheres em Calabar protestaram contra uma ferramenta de mercado exigida pelo governo. No sudoeste da Nigéria, onde ocorreu a Guerra das Mulheres, havia outras organizações femininas, como a Associação de Mulheres do Mercado de Lagos, Partido das mulheres nigerianas, e União de Mulheres de Abeocutá. Havia também um "elaborado sistema de redes de mercado feminino,” que as mulheres Igbo e Ibibio costumavam comunicar informações para organizar a Guerra das Mulheres.
Eventos e causas
Na verdade, o surgimento da Guerra das Mulheres Aba estava em construção. Colonialismo alterou a posição de várias mulheres nigerianas em suas sociedades. As mulheres foram autorizadas a participar do governo e desempenharam um papel importante no mercado. Homens e mulheres também trabalharam colaborativamente na esfera doméstica, e foram reconhecidos tanto para os papéis individuais importantes. As mulheres também tiveram o privilégio de participar de movimentos políticos devido ao fato de que elas estavam casadas com elites. Os britânicos viram essas práticas como "uma manifestação de caos e desordem", e assim eles tentaram criar instituições políticas que comandavam autoridade e força monopolizada. Enquanto consideravam as instituições políticas lideradas por homens ibos, os britânicos ignoravam as mulheres, afastando-as efetivamente do poder político. "Sitting on a Man": o colonialismo e as instituições políticas perdidas das mulheres igbo, autor: Author: Judith van Allen, Fonte: Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines, Vol. 6, No. 2, Special Issue: As funções das mulheres africanas: passado, presente e futuro (1972), pp. 165-181 Stable URL: http://www.jstor.org/stable/484197 Os britânicos acreditavam que essa ordem patriarcal e masculina estabeleceria uma ordem moral. As mulheres estavam insatisfeitas com os colonizadores britânicos por causa do aumento das taxas escolares, da corrupção dos oficiais locais e do trabalho forçado.
O evento que acabou por levar à guerra foi a tributação direta. Em abril de 1927, o governo colonial britânico na Nigéria tomou medidas para impor o Decreto da Receita Nativa (Alteração). Um residente colonial, W. E. Hunt, foi comissionado pelo tenente governador da Nigéria para explicar as disposições e os objetos da nova ordenança para as pessoas nas cinco províncias da Região Leste. Isto foi para preparar o terreno para a introdução da tributação direta, que teria efeito em abril de 1928. A tributação direta dos homens foi introduzida em 1928 sem grandes incidentes, graças à propaganda cuidadosa nos últimos doze meses. Em setembro de 1929, o capitão J. Cook, um assistente Diretor de distrito, foi enviado para assumir a divisão de Bende temporariamente do chefe do distrito que serve, um Sr. Weir, até o regresso do capitão Hill de licença em novembro. Ao assumir a posição, Cook encontrou as listas nominais originais para fins fiscais inadequados porque não incluíram detalhes do número de esposas, filhos e gado em cada lar. Ele começou a revisar a lista nominal. Este exercício levou a autoridade colonial a entrar em conflito direto com mulheres no leste da Nigéria e foi o catalisador de mudanças fundamentais na administração local.
O anúncio da intenção de Cook de rever a lista nominal foi feito para alguns chefes no Tribunal Nativo de Oloko e a contagem começou cerca de 14 de outubro de 1929. As mulheres de Oloko suspeitaram que o exercício de enumeração era um prelúdio para a extensão da tributação direta, que foi imposto aos homens no ano anterior. Como as mulheres não tinham poder político dentro do sistema colonial patriarcal, utilizavam ações coletivas para comunicar sua insatisfação. Em 2 de dezembro de 1929, mais de dez mil mulheres demonstraram em Oloko, Bende, contra a enumeração de homens, mulheres e gado pelo agente distrital interino. Este evento em Oloko foi espalhado para a maioria das partes da Região Oriental nas próximas quatro semanas no Ogu Umunwanyi ou Guerra das Mulheres de 1929.Chima J. Korieh, "Gender and Peasant Resistance: Recasting the Myth of the Invisible Women in Colonial Eastern Nigeria, 1925-1945." in The Foundations of Nigeria: Essays in Honor of Toyin Falola, ed. Andrew C. Okolie (Africa World Press, 2003), 623–46, 630.
Oloko A Guerra das Mulheres Aba foi provocada por uma disputa entre uma mulher chamada Nwanyeruwa e um homem, Mark Emereuwa, que estava ajudando a fazer um censo das pessoas que viviam na cidade controlada pelo Warrant, Okugo. Nwanyeruwa era de ascendência Ngwa, e casou-se na cidade de Oloko. Em Oloko, o censo estava relacionado à tributação, e as mulheres na área estavam preocupadas com quem os taxaria, especialmente durante o período de hiperinflação no final da década de 1920. O acidente financeiro de 1929 impediu a capacidade de comércio e produção das mulheres, pelo que buscavam a garantia do governo colonial de que não deveriam pagar impostos. Diante de uma parada política, as mulheres decidiram que não pagarão impostos nem terão sua propriedade avaliada.
Na manhã de 18 de novembro, Emereuwa chegou à casa de Nwanyereuwa e aproximou-se de Nwanyereuwa, já que seu marido, Ojim, já havia morrido. Ele disse a viúva para "contar suas cabras, ovelhas e pessoas". Como Nwanyereuwa entendeu isso, "Quantas dessas coisas você tem para que possamos taxar você com base nelas", ela estava brava. Ela respondeu dizendo: "Sua mãe viúva foi contada ?," significando "que as mulheres não pagam impostos na sociedade ibo tradicional." Os dois trocaram palavras irritadas e Nwanyeruwa foi à praça da cidade para discutir o incidente com outras mulheres que, por acaso, estavam realizando uma reunião para discutir a questão da tributação das mulheres. Acreditando que eles seriam tributados, com base na conta de Nwanyeruwa, as mulheres de Oloko convidaram outras mulheres (enviando folhas de palmeiras) de outras áreas do distrito de Bende, além de Umuahia e Ngwa . Eles reuniram cerca de 10 mil mulheres que protestaram no escritório do Chefe de Warrant, Okugo, exigindo sua demissão e pedindo um julgamento.
O Trio Oloko Os líderes do protesto em Oloko são conhecidos como Trio Oloko: Ikonnia, Mwannedia e Nwugo. Os três eram conhecidos por sua persuasão, inteligência e paixão. Quando os protestos tornaram-se tensos, muitas vezes estes três foram capazes de avaliar a situação, prevenindo a violência. No entanto, depois que duas mulheres foram mortas enquanto bloqueavam as estradas coloniais como uma forma de protesto, o trio não conseguiu acalmar a situação, a polícia eo exército foram enviados para a cidade.
O legado de Nwanyeruwa Devido ao seu contributo para a Guerra das Mulheres, a senhora Nwanyeruwa é e ainda continua a ser o nome que surgiu ao trazer a história da militância das mulheres na Nigéria, e foi dito estar ligada à história do colonialismo britânico. Nwanyereuwa desempenhou um papel importante na manutenção dos protestos não violentos. Ela estava em idade avançada em comparação com muitos que lideraram os protestos. Sob o seu conselho, as mulheres protestaram em canção e dança, "sentando-se" nos chefes dos mandados até entregarem suas insígnias e renunciaram. À medida que a revolta se espalhava, outros grupos seguiram esse padrão, tornando o protesto feminino pacífico. Outros grupos vieram a Nwanyeruwa para escrever os resultados inspiradores dos protestos, que, como Nwanyeruwa os viu, eram "as mulheres não pagarão o imposto até que o mundo termine [e] os chefes não existam mais." Mulheres de Oloko e outros lugares trouxeram contribuições de dinheiro para a senhora Nwanyeruwa por ajudá-los a evitar o pagamento de impostos. Infelizmente, muitas mulheres se rebelaram e atacaram Chefes, destruindo suas casas fazendo com que a revolta fosse marcada como violenta.
Senhora Mary Okezie A senhora Mary Okezie (1906–1999) foi a primeira mulher de seu clã ibo a obter uma educação ocidental, e estava ensinando na Escola Missionária Anglicana em Umuocham Aba em 1929 quando a revolta das mulheres estourou. Embora não participasse da revolta, ela era muito simpatizante com a causa das mulheres. Ela foi a única mulher que apresentou um memorando de queixa à Comissão de Inquérito de Aba (enviada em 1930). Hoje, a principal fonte primária para estudar a revolta é o Relatório da Comissão de Inquérito do Aba. Após a revolta, a senhora Okezie surgiu como fundadora e líder da Associação de Mulheres Ngwa e trabalhando pelo resto da vida para apoiar os direitos das mulheres na Nigéria.
Mary Muthoni Nyanjiru/Luta contra a opressão britânica Formas semelhantes de opressão colonial britânica na Nigéria ocorreram durante o incidente Harry Thuku. Antes de 1915, as mulheres e as crianças não eram obrigadas a trabalhar, e só foi limitada aos homens. Em 1915, mulheres e crianças foram obrigadas a trabalhar para os colonos europeus e a administração colonial. Harry Thuku era mais conhecido por viajar distrito a distrito falando sobre esses trabalhos forçados no Quênia pelo colonizador britânico. Ele então foi preso por isso e uma mulher com o nome de Mary Muthoni Nyanjiru era uma das muitas mulheres quenianas que defenderam sua honra; ela sentiu que precisava retirar seu líder, porque ele lutou contra as mulheres quenianas trabalhando como escravas.
Outras figuras importantes Mary de Ogu Ndem (Mary da Guerra das Mulheres) Ihejilemebi Ibe de Umuokirika Village
Meios de protesto/estratégias de protesto