thumb|O símbolo do politeísmo romano. Os três Rs, de uma vista frontal, são as iniciais de "Roma Renovata Resurgit". O neopaganismo ítalo-romano, conhecido variadamente como Religio Romana (Religião Romana) em latim, o Caminho Romano aos Deuses em italiano e espanhol (via romana agli dei e camino romano a los dioses, respectivamente), Cultus Deorum Romanorum (adoração dos deuses romanos), Tradição ítalo-romana ou Tradição romano-itálica e Religião Romana Gentia,Il Movimento Tradizionale Romano, attualità e storia - Saturnia Tellus é um movimento reconstrucionista contemporâneo revivendo cultos tradicionais romanos e religiosos itálicos consistindo de organizações vagamente relacionadas. thumb|Altar para a Saturnália celebrada por seguidores do tradicionalismo romano-itálico. thumb|Templo neopagão de Minerva Médica em Pordenone, construído pela Associazione Tradizionale Pietas Adeptos podem ser encontrados através da Europa Latina, principalmente Itália, mas também nas Américas, o último exemplificado por Nova Roma.George D. Chryssides, Historical Dictionary of New Religious Movements (2011, 2nd ed.) Enquanto uma organização internacional, é legalmente baseada nos Estados Unidos, com uma maioria de seus membros vindos dos Estados Unidos e Canadá. Atividade religiosa em Nova Roma, entretanto, é também especialmente ativa nos países da Europa Central tais como a Hungria, bem como o Leste Europeu, particularmente a Ucrânia e Rússia. Organizações adicionais têm se tornado cada vez mais populares em anos recentes. thumb|230px|Templo de Vênus na sede da Pietas Comunità Gentile Como geralmente agrupados na literatura italiana, os movimentos italianos podem não corresponder precisamente com a noção da literatura inglesa de reconstrucionismo, mas para uma noção mais abrangente de "tradicionalismo pagão romano".Del Ponte, «Le correnti della tradizione pagana romana in Italia», Algiza, 7 (aprile 1997), pp. 4-8. web version Vagamente influenciado pelo Grupo Ur de Julius Evola e Arturo Reghini nos anos 1920, vários outros grupúsculos têm aparecido na Itália, mais notadamente o Movimento Tradizionale Romano e Curia Romana Patrum nos anos 1980, qual unificou alguns calendários.Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, (2004) p. 187 Entre os sucessos do movimento na Itália estão dois casamentos: um em 1989 e um em 1992. CESNUR mantém uma página com várias outras organizações e sua história.Il tradizionalismo romano

Classificação Alguns estudiosos da religião tendem a relacionar o "Caminho Romano aos Deuses" ao grupo de religiões pertencentes ao neopaganismo, enquanto grande parte dos aderentes refutam tanto essa associação e o próprio conceito de neopaganismo, como tendo vindo a desenvolver nas últimas décadas dos século XX.Neopaganesimo: verso una definizione As principais organizações têm preferido aderir às fileiras das religiões étnicas europeias da ECER (European Congress of Ethnic Religion)ECER | European Congress of Ethnic Religions em vez da Pagan Federation.Federação Pagã Internacional

Culto

O Caminho Romano aos Deuses é uma religião politeísta. Entretanto, como acontece também em outras tradições neopagãs, alguns grupos colocam ênfase na unidade de fundo do divino, da qual a multiplicidade faria expressão.

Alguns grupos, como o Movimento Tradizionale Romano, praticam rituais exclusivamente em ambientes privados, outros grupos, como a organização religiosa clássica "Pietas Comunità Gentile", oferecem a realização de rituais abertos ao público, principalmente em templos erguidos pela organização mencionada. O fundamento do culto público é a Pax Deorum (hominumque), isto é, o pacto entre os deuses e a comunidade humana juridicamente estabelecida. Transferido em âmbito privado, designa o acordo não escrito entre o/a praticante e a própria divindade, estabelecido e mantido pelo culto que, seguindo o antigo calendário romano, tem estabelecido liturgias, mas com alguns ajustes para a idade moderna. Entre os mais importantes, o sacrifício de sangue de animais não é praticado e os deuses são honrados com oferendas de incenso, velas, perfumes, produtos hortícolas, vinho e comida. Como no helenismo e na bruxaria, a gnose pessoal não verificada é permitida, ou seja, na ausência de comunidade, adorando aos deuses na solidão. A ética se refere ao conhece a ti mesmo grego, à filosofia (por exemplo, estoicismo e neoplatonismo), mas sobretudo ao mos maiorum romano.

Cada indivíduo adulto é um sacerdote de si próprio e adora antes de tudo o próprio Gênio (ou a própria Juno, no caso das mulheres), e Lares Familiares, divindades protetoras da própria casa, os Penates (divindades da pátria), os manes (espíritos dos antepassados), em segundo lugar as divindades, a quem as festividades do calendário do ano são consagradas. Tais deuses são os doze olímpicos com nomes romanos (Júpiter, Juno, Minerva, Marte, Apolo, Diana, Vênus, Baco, Netuno, Plutão, Ceres, Vulcano e Mercúrio) e outras divindades como Vesta, Proserpina, Hércules, Jano, Saturno, Quirino (ou seja, o deificado Rômulo), Eneias divinizado, Esculápio, Sol Invicto, Mater Matuta, Ana Perena, imperadores romanos deificados como César, Augusto, Trajano, Antonino Pio, Juliano ou Marco Aurélio, a deusa Roma, Cibele, Belona, Telo, Bona Dea, etc. e todos aqueles que ele considera protetores de si mesmo ou de sua família e comunidade.

As ocasiões de rituais importantes, como os momentos de passagem da vida (nascimento, puberdade, casamento, morte), as festivas anuais ordinárias, as três pedras angulares do mês (calendas, nonas, idos), os solstícios, os equinócios e as fases da lua são frequentemente celebrados em comunidade. Em particular, os ritos relacionados com as fases da lua, as calendas, as nonas e os idos que se baseiam na lógica da evolução espiritual do indíviduo. Todos os anos, o colégio pontifício da organização religiosa clássica "Pietas Comunità Gentile" elabora o calendário das festividades com base em cálculos lunissolares, que são celebrados pelos praticantes em templos privados ou reconstruídos.Per ben comprendere le logiche intime della tradizione romana si segnala la lettura di Il culto privato di Roma Antica, vol. 1 e 2, di Attilio de Marchi, Aspetti esoterici nella Tradizione Romana di Elio Ermete e Memoranda et Agenda del MTR, quest'ultimo non privo di diverse imprecisioni.

De importância fundamental é a leitura de textos antigos recebidos.Raucci A tradição gentil considera alguns poemas épicos como textos sagrados, em particular a Ilíada e a Odisseia de Homero (âmbito grego), e a Eneida de Virgílio (âmbito romano). Igualmente de valor sagrado conservar os Hinos Homéricos e órficos. Nas fontes antigas (tanto epigráficas tanto literárias) são encontradas muitas orações (Cícero, Lucrécio, etc.).

História Teorias da continuidade Na Grécia O cristianismo foi introduzido tardiamente na Península de Mani, no Peloponeso, com os primeiros templos gregos convertidos em igrejas cristãs no século XI. O monge bizantino Nicon, o Metanoíta (Νίκων ὁ Μετανοείτε), foi enviado no século X para converter os habitantes de Mani, que haviam permanecido predominantemente pagãos. Embora a pregação de Nikon tenha iniciado o processo de conversão, foram necessários mais de 200 anos para que a maioria da população aceitasse plenamente o cristianismo, o que só ocorreu nos séculos XI e XII. Patrick Leigh Fermor observou que os habitantes de Mani, isolados pelas montanhas, estavam entre os últimos gregos a abandonar a religião pagã.Mani (1958) Em De Administrando Imperio, Constantino VII escreve que os habitantes de Mani eram chamados de "helenos" e que foram totalmente cristianizados apenas no século IX, embora algumas ruínas de igrejas do século IV indiquem uma presença cristã primitiva. O terreno montanhoso da região permitiu que os maniotas escapassem dos esforços de cristianização do Império Romano do Oriente, preservando assim as tradições pagãs no mesmo território que foi a Alma Mater de Gemisto Pletão.Constantino VII, De Administrando Imperio p237

A linhagem bizantina representa a continuidade interna do pensamento grego no Império Bizantino, caracterizada por uma gestão estratégica do risco teológico através de práticas de oikonomia e dissimulação, rastreáveis ​​à categoria moderna de criptopaganismo. A sobrevivência das linhagens neoplatônicas foi assegurada por figuras como Proclo (412–485) e Damáscio (458–538), praticantes explícitos do paganismo e da teurgia helênicos, que transformaram suas obras em instrumentos filosóficos de continuidade com a tradição religiosa e cosmológica clássica, semelhantes aos rituais romanos e aos cultos cívicos. A pseudepigrafia de Pseudo-Dionísio, o Areopagita (c. 500), atribuída a Damáscio, estabeleceu uma continuidade simbólica entre a filosofia helênica e a teologia cristã. Outras figuras como Amônio de Hérmias (440–520) usaram acomodações pragmáticas com as autoridades cristãs para preservar as escolas neoplatônicas.