Huceine ibne Ali ibne Abi Talibe (; Medina, 8 de janeiro de 626 - Carbala, 10 de outubro de 680) (3º/4º Xabã 4 AH - 10 Moarrão 61 AH), mais conhecido apenas como Huceine, Hocém ou Hussene, foi filho de Ali (quarto califa ortodoxo do islã sunita, e primeiro imame do islamismo xiita) e Fátima (filha do profeta islâmico Maomé) e irmão mais novo de Haçane ibne Ali. Huceine é uma figura importante no islã, pois é membro da Ahl al-Bayt (a família de Maomé) e da Ahl al-Kisa, além de ser o terceiro imame xiita.
Huceine é bem considerado pelos muçulmanos xiitas, pois se recusou a jurar lealdade a , o califa Omíada, por considerar o governo dos Omíadas injusto. Como consequência deixou Medina, sua cidade natal, e viajou a Meca. Lá, o povo de Cufa enviou-lhe cartas pedindo sua ajuda e pretendo lealdade a ele. Então, ele viajou em direção a Cufa. Em Carbala sua caravana foi interceptada pelo exército de Iázide. Ele foi morto e decapitado na Batalha de Carbala em 680 (61 AH), por , junto com a maioria de sua família e companheiros.Gordon, 2005, pp. 144–146 O memorial anual em sua homenagem, assim como à sua família, filhos e As'haab (acompanhantes), é chamado Ashura (décimo dia do mês de Moarrão) e é um dia de luto entre os muçulmanos xiitas.
A Batalha de Carbala teve um impacto duradouro na consciência religiosa dos muçulmanos, além de seu caráter sagrado entre os xiitas.Madelung, Wilferd. “ḤOSAYN B. ʿALI” . In Encyclopædia Iranica. vol. 12, Harem I – Illuminationism. first ed. A longo prazo, os assassinatos em Carbala tornaram-se símbolo da brutalidade dos Omíadas e alimentaram os movimentos xiitas posteriores. A revolta contra a morte de Huceine transformou-se em um grito de guerra que ajudou a minar e, finalmente, derrubar o califado Omíada.
Contexto histórico Maomé, o Mensageiro de Deus (Rasul Alá), lançou as bases de uma nova religião que foi retratada como o selo das grandes religiões reveladas da tradição abraâmica. Ele teve sucesso em fundar uma comunidade religiosa (umma) de considerável poder e prestígio. Foi durante uma única década, estendendo-se desde o tempo da emigração de Maomé (hijra) de Meca para Medina, em setembro de 622 (marcando o início da era islâmica) até sua morte, após uma breve doença, em 11/632, que a maioria das tribos beduínas que viviam no deserto da Península Arábica juraram lealdade ao Profeta. A morte do Profeta Maomé, no entanto, confrontou a comunidade islâmica nascente com sua primeira grande crise. O sucessor de Maomé não poderia ser outro profeta ou nabi, pois já havia sido tornado conhecido por revelação divina que Maomé era o "selo dos profetas" (khatam alanbiyaʾ). Além de entregar e interpretar a mensagem do Islã, o Profeta Maomé também atuou como líder da comunidade islâmica. Um sucessor era, portanto, necessário para garantir a unidade contínua da comunidade islâmica. De acordo com a visão sunita, o Profeta não havia deixado nenhuma instrução formal nem um testamento sobre sua sucessão. Em meio a muito debate subsequente, Abu Bakr, um dos primeiros convertidos ao Islã e um companheiro de confiança do Profeta, foi eleito por um grupo de notáveis muçulmanos como sucessor. Abu Bakr assumiu o título de khalifat rasul Alá ou ‘sucessor do Mensageiro de Deus’, um título que logo foi simplificado para khalifa (daí a palavra ‘califa’ nas línguas ocidentais). Ao eleger o primeiro sucessor do Profeta, os muçulmanos também fundaram a distinta instituição islâmica do califado (khilafa). Os primeiros muçulmanos não reconheciam nenhuma distinção entre religião e Estado, ou entre autoridades religiosas e seculares, distinções tão familiares aos ocidentais modernos. Abu Bakr (r. 11–13/632–634) e seus dois sucessores seguintes, ʿUmar (r. 13–23/634–644) e ʿUthman (r. 23–35/644–656), pertencentes à influente tribo de Meca dos Quraysh, estavam entre os primeiros convertidos ao islamismo e Companheiros de Maomé. No entanto, apenas o quarto califa, Ali b. Abi Talib (r. 35–40/656–661), que ocupa uma posição única nos anais do islamismo xiita, pertencia ao próprio clã do Profeta, haxemitas, dentro dos Quraysh. ʿAli também era muito próximo do Profeta, sendo seu primo e genro, ligado em matrimônio à filha do Profeta, Fátima. Esses quatro primeiros califas são geralmente conhecidos como al-khulafaʾ Al-rashidun ou os ‘Califas Corretamente Guiados’.
Enquanto isso, imediatamente após a morte do Profeta, apareceu abertamente em Medina um pequeno grupo acreditando que ʿAli era mais qualificado do que qualquer outro muçulmano, incluindo Abu Bakr, para suceder o Profeta. Esse grupo minoritário, originalmente composto por alguns amigos e apoiadores de ʿAli, expandiu-se com o tempo e no breve califado de ʿAli tornou-se geralmente designado como o shiʿat ʿAli, ou o 'Partido de ʿAli', e então simplesmente como o Shiʿa. Como observado, ʿAli eventualmente sucedeu à liderança dos muçulmanos como o quarto califa, em vez de cumprir a aspiração do Shiʿa de que ele se tornasse o sucessor imediato do Profeta. O próprio ʿAli estava firmemente convencido da legitimidade de sua própria reivindicação à sucessão de Maomé.
Foi na época de 'Uthman que um movimento popular apareceu pela primeira vez em Cufa em favor de Ali, pedindo a remoção de 'Uthman. Maleque Alastar tornou-se o líder do movimento e, embora ele e os Cufanos não tenham desempenhado nenhum papel no cerco ao palácio do califa realizado pelos egípcios, desempenhou um papel importante em garantir a sucessão de 'Ali. 'Uthman foi assassinado durante a insurreição em Medina e em meio a esse caos, Ali foi eleito o quarto califa no ano 35/656.
Ele imediatamente teve que enfrentar uma rebelião de dois companheiros do Profeta, Talha ibne Ubaide Alá e Azobair ibne Alauame, que foram acompanhados por 'Aixa, uma viúva do Profeta e filha de Abu Bakr. Os três foram derrotados por 'Ali na Batalha do Camelo com a ajuda particular de Maleque Alastar, que conseguiu despertar o apoio dos Kufanos. Mas 'Ali também encontrou grande oposição de Mu'awiya, um parente de 'Uthman e governador da Síria. Isso levou à prolongada e inconclusiva Batalha de Siffin em 36/657, bem como à secessão dos Khawarij (Kharijiyya), ou 'separatistas' do exército de Ali.
Em 40/661, quando Ali foi assassinado por um carijita, Ibne Muljame , seu filho Haçane foi eleito califa. No entanto, Haçane cedeu o califado a Mu'awiya, que conseguiu subornar seus comandantes e estava ameaçando atacar. Mu'awiya então fundou a dinastia Omíada (41/661-132/750). Tendo adquirido o governo único sobre o mundo islâmico, Mu'awiya continuou subornando, trapaceando, extorquindo, intimidando e assassinando com sucesso durante seu reinado para consolidar seu controle sobre dinheiro e poder, e garantir a sucessão de seu filho pouco atraente. A maldição pública regular de Ali nas orações congregacionais permaneceu, portanto, uma instituição vital, que não foi abolida até sessenta anos depois.
A nomeação de seu filho por Moáuia como herdeiro aparente parece ter sido impopular em princípio, uma vez que se afastou das tradições de aclamação e eleição. A transferência hereditária do califado para Iázide tornou-se a base para o surgimento da segunda guerra civil dentro da Ummah Islâmica, que começou em 60 AH/680 DC com a revolta de Hussein ibne Ali. Depois disso, várias pessoas lutaram para obter o governo, entre elas Abedalá ibne Azobair conseguiu trazer terras mais amplas sob seu domínio por um período de tempo mais longo. Finalmente, Abedal Maleque ibne Maruane, em 73 AH/692 d.C., ao derrotar e matar Abedalá ibne Azobair, restaurou e estabilizou o governo Omíada em todo o território islâmico.
Linhagem Seu pai é Ali ibn Abi Ṭalib (n. ca. 600, m. 40/661), primo e genro do profeta Mohammad, primeiro imã xiita e quarto califa (35-40/656-61). Quando o pai de Ali, Abu Talibe, chefe dos haxemitas, empobreceu, Ali foi adotado por Mohammad, que havia sido cuidado por Abu Talibe quando criança. Quando Mohammad foi chamado por Deus para ser um profeta, Ali, embora tivesse apenas dez anos, tornou-se um de seus primeiros seguidores. Em al-Sīrat al-nabawīya, Ibn Hisham afirma que Ali foi o primeiro homem a aceitar o islamismo.
Sua mãe é Fátima al-Zahra, filha de Maomé b. ʿAbd Allāh, o Profeta do Islã, com sua primeira esposa, Khadija bint Khuwaylid. Embora Fátima não tenha tido uma vida longa, poucas pessoas tiveram um impacto tão profundo no pensamento islâmico. Isso se reflete em seu título, ‘sayyidat nisāʾ ahl al-janna’ (‘a amante das mulheres do Paraíso’), que tanto os muçulmanos xiitas quanto os sunitas acreditam ter sido conferido a ela por seu pai. Poucos meses após migrar para Medina, o Profeta casou sua filha Fátimah com Ali e de seu casamento nasceram Haçane e al-Husain. Durante a vida de Fátima, Ali não tomou outra esposa. De acordo com Wilfred Madelung, a família formada por esse casamento foi repetidamente elogiada por Maomé. Maomé mencionou essa família como Ahl al-Bayt em eventos como o incidente de Mubahala e o hádice de Al Abba. No Alcorão, Ahl al-Bayt é mencionada em muitos casos, como o versículo da purificação.
Um dos principais aspectos da biografia de Fátima e sua persona sagrada é seu papel como mãe de al-Ḥasan e Huceine. O aspecto mais importante do status de Fátima com relação ao nascimento de al-Ḥasan e Huceine é que ele representa a primeira manifestação do elo entre a profecia e o imamado, como exemplificado pela própria pessoa de Fátima, que às vezes recebe o título de "a confluência das duas luzes". Nos comentários xiitas sobre o Alcorão, o nascimento de seus filhos é considerado o cumprimento da imagem da "boa árvore" (al-shajara al-ṭayyiba) em Q 14:24–25. De acordo com esses comentários, o tronco desta árvore frutífera é o Profeta, seu galho é Ali e seus galhos são Fátima.
Nome e títulos O Profeta nomeou a criança ‘Huceine’ assim como ele havia nomeado seu irmão, ‘Haçane’. Os historiadores afirmam que os árabes não estavam cientes desses nomes durante o período de ignorância até que o Profeta nomeou seus netos assim. Em vez disso, o Santo Profeta deu a eles esses nomes com base na revelação divina. No livro Tarikh al-Khamees, foi mencionado: “Aquele a quem foi confiada a revelação, Gabriel, desceu até o Profeta e disse a ele: ‘Estou recitando para você as palavras do seu Senhor. Ele diz a você: Ali está na mesma posição com relação a você que Aaron (Harun) estava para Moisés (Musa), exceto que não há profeta depois de você.’ Portanto, nomeie este (neto) seu filho pelo nome de filho de Harun.’ Então, o Profeta disse: ‘Qual era o nome do filho de Harun, ó Gabriel? ‘Shubar’, respondeu Gabriel. ‘Certamente, minha língua é árabe’, retrucou o Profeta. ‘Chame-o de Huceine’, explicou Gabriel. Consequentemente, o Profeta fez isso.’”) A palavra Huceine é o diminutivo do nome Haçane e, na forma de um adjetivo, significa bom, que é mencionado nas narrações do Profeta. Nas notas proféticas, o uso da forma do Deuteronômio Haçanein é famoso. Esses dois nomes gêmeos são ainda mais do que um significado literal, decorrentes da homogeneidade e proximidade da personalidade de seus donos; Essa proximidade, de outra forma, que se refere à extensão de seu relacionamento e status com seu avô, Maomé, é chamada de Sabtain. Enquanto isso, seu nome como o senhor da juventude do céu também é famoso.