thumb|direita|300px|Campo de lírios.Ca. 1910. Pelos Tiffany Studios, atualmente no Richard H. Driehaus Gallery of Stained Glass, em Chicago.

Olhai os lírios no campo (ou Olhai os pássaros no céu) é um discurso proferido por Jesus durante o Sermão da Montanha e relatado nos Evangelhos segundo Mateus e Lucas. Este discurso também teve importância considerável para os antigos gnósticos.

Narração bíblica Em Mateus:

A versão que está em Lucas é seguinte:

Relatos apócrifos Este mesmo discurso aparece também em alguns apócrifos do Novo Testamento, como o Evangelho de Tomé:

Compare também às primeiras duas linhas do verso 47 do Evangelho de Tomé:

Exegese bíblica A Edição Pastoral da Bíblia comenta essa mensagem por meio de uma nota de rodapé à: ,Capítulo 6 do EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS, acesso em 27 de abril de 2014. que diz que:

e à ,Capítulo 12 do EVANGELHO SEGUNDO SÃO LUCAS, acesso em 27 de abril de 2014. que diz que:

A Bíblia de Jerusalém: divide , em duas seções: "Deus e o Dinheiro" () e "Abandonar-se à Providência" () e destaca os seguintes paralelismos, trechos correlatos: com : , (Bem-aventuranças) e ; com : e ; com : ; com : ; com : e ; com : ; com : , , , , e ; com : ; 2.: divide , em duas seções: "Não entesourar" () e "Abandonar-se à Providência" () e destaca os seguintes paralelismos, trechos correlatos: com : , , , , , e ; com : e ; com : ; com : e .

A Bíblia do Peregrino: reúne em um único título denominado "Sobre o possuir", que é objeto de Notas de Rodapé à: , que observa que esses versículos contém quatro recomendações sobre a posse de bens, que servem para melhor compreender o "espírito de pobreza" mencionado no início das bem-aventuranças; , que observa que esses versículos tem como foco dos "tesouros no céus", e que: os livros proféticos e sapienciais já condenavam a busca de riquezas materiais como ponto de apoio para a existência (cf. ); um modo concreto de negar a busca pela acumulação de de riquezas materiais é dar esmolas (cf. e ); (em vez de acumular riquezas) é importante assistir aos pais na velhice, (cf. ); existe um precedente de traças que roem tesouros em: e um precedente ao "ladrão que arromba" em ; , que observa que esses versículos tem como foco a dualidade generosidade/mesquinhez, e que: para os hebreus, o termo "olho" além de designar o órgão responsável pela visão, também designa a capacidade de avaliar (cf. , , , , , e ); na literatura rabínica: "ophthalmós ponerós" não significa "olho doente" e "haplous" significa "generoso" (cf. e ); o olho bom/generoso ilumina a alma o olho mau/mesquinho/invejoso a escurece; para uma maior reflexão mesquinhez/generosidade, cabe a leitura de ; , que observa que: Mamon, o "Deus do Dinheiro", é um rival inconciliável do Deus verdadeiro, que é generoso (cf. , e ); a cobiça é idolatria (cf. ); o cobiçoso não possui, mas na verdade é possuído por seus bens e suas ânsias; , que observa que esses versículos tem como foco a dualidade bens terrenos/confiança em Deus, e que: condenam a busca excessiva por segurança por meio de bens terrenos e a falta de confiança em Deus, típicos de uma mentalidade pagã; Ben Sirá já denunciava essa preocupação excessiva em: ; a previsão econômica razoável não é afastada; a busca pelo reinado de Deus e sua justiça é também uma busca por uma ordem justa entre os homens; as imagens tiradas da natureza revelam parte da sensibilidade contemplativa de Jesus, em sintonia com um estilo já adotado no Antigo Testamento (cf. e ); a referência à Salomão pode ser melhor compreendida pela leitura de ; os texto não ensina a se despreocupar, mas a mudar o objeto da preocupação. reúne em um único título denominado "Contra a cobiça", que é objeto de Notas de Rodapé à: , que observa que: o fato de "alguém da multidão" se pronunciar, esclarece que naquele contexto Jesus falava a muitos ouvintes; a reclamação do homem estava em conformidade com , e ; Jesus não veio para dirimir litígios sobre interesses pecuniários. Ele ensina a dar mais do que a pedir, é contrário à submissão da vida à busca pelas posses, que vicia as relações humanas (cf. ); , que observa que: a parábola é uma crítica à confiança nas riquezas (cf. , , , e ); o ideal de vida do personagem é comer, beber e desfrutar (cf. , , , e ), que é insensato ()cf. ); a vida é algo que Deus empresta aos homens, e mesmo os ricos terão que restituir, rico para Deus é aquele que ajuda ao próximo (cf. e ); , que observa que: trata-se de palavras que Jesus dirige aos seus discípulos, portanto é um ensinamento dirigido àqueles que iriam pregar o Evangelho; a ansiedade é prejudicial àqueles dedicados à pregação do Evangelho; a busca do Reinado de Deus é o caminho (cf. ); dar esmolas (cf. ) e confiar em Deus (cf. e ) em Deus é parte da solução; a argumentação progride em duas fases: em um primeiro momento se afirma que a vida é mais importante que os meios para conservá-la e protegê-la (comida e roupa) (cf. ); pois, se Deus cuida de vossa vida, cuidará dos meios para conservá-la, em um segundo momento se utiliza do argumento a minore ad maius, pois se Deus cuida das aves e das flores, cuidará também dos seus filhos; os pagãos se dedicariam à conservação da vida, até o ponto de desviver para continuar vivendo, por outro lado, aqueles que buscam o Reino devem ter outra perspectiva (); a utilização da imagem de animais e vegetais dão maior serenidade e confiança aos ouvintes, e demonstram a sensibilidade de Jesus diante da natureza; , que observa que o corvo é um animal impuro (cf. e ), mas Deus o alimenta (cf. e ) e atribuiu a eles a tarefa de levar comida para Elias (cf. ); , que observa a correlação com e ; , que observa a correlação com e ; , que observa que o Reinado de Deus é o primeiro tema da pregação, é um pedido da Oração do Pai Nosso e a tarefa prioritária dos discípulos; , que observa que o rebanho era pequenino em seu número na época de Jesus, e mais tarde se relacionou tal pequenez com a humildade (rebanho dos pequenos/humildes); , que observa a correlação com , e ; , que observa que: o coração é visto em textos bíblicos como o centro da vida consciente e livre; o tesouro é aquilo que polariza seu interesse e alimenta a sua atividade, portanto devemos por nosso tesouro em um lugar que que transcende o limite desta vida.

A Tradução Ecumênica da Bíblia: divide , em duas seções: "Ou Deus ou o dinheiro" () e "As preocupações" () e, nesses trechos: observa por meio de Notas de Rodapé a: , que na versão original em grego-koiné se utiliza o termo Mamon para se referir ao dinheiro, que personifica o dinheiro como uma potência que escraviza o mundo, cf. ; , que Jesus não faz um apelo à negligência, mas à confiança que se expressa na oração (cf. , e ) dirigida à Deus-Pai, que liberta o homem das preocupações (cf. e ); , que a expressão "prolongar, por pouco que seja, a sua existência" foi uma adaptação da tradução literal: "pode acrescentar um só côvado ao cumprimento de tua vida"; , que ao se referir aos "lírios", Jesus também se referia às outras flores do campo (cf. ); , que o tema da pouca fé, também é tratado em , , , e . faz indicações de paralelismo/correlação entre: e ; e ; e ; e , e ; e e ; e e ; e ; e ; denomina o trecho inscrito em como: "Viver da graça de Deus" e, nesse trecho: observa por meio de Notas de Rodapé a: , que esse versículo é apresentado apenas no Evangelho segundo Lucas e deve ser interpretado em conjunto com: e ; , que a expressão "Observai os lírios: eles não fiam e nem tecem" é uma adaptação da tradução literal que seria: "Observai os lírios como eles crescem; eles não se afligem e nem fiam"; , que: a expressão "pequeno rebanho" é uma imagem pastoril, utilizada: no Antigo Testamento para representar o Povo de Deus (cf. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , e ; por Jesus para se referir: a Israel: , aos judeus pecadores: , , , ; ao grupo de discípulos: , , , , , e ; trata-se de conclusão somente apresentada na versão narrada por Lucas; faz indicações de paralelismo/correlação entre: e ; e .

Referências culturais A obra Olhai os Lírios do Campo, de Érico Veríssimo, foi batizada com base neste trecho bíblico. No filme Lilies of the Field (br: Uma Voz nas Sombras / pt: Os Lírios do Campo) de 1963, a personagem de Sidney Poitier é finalmente convencida pela madre superior, após a leitura do trecho do discurso (ao final de um diálogo quase todo baseado em declamações de trechos bíblicos), a não almejar apenas o pagamento pelo seu trabalho, mas sim os frutos obtidos dele. O título original do filme, Lilies of the Field, por sua vez, faz uma alusão direta ao discurso.

Ver também Harmonia evangélica Mateus 6 Lucas 12

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