, também Amônio de Alexandria, (; Alexandria, entre 435 e 450 – provavelmente depois de 517) foi um influente filósofo antigo tardio. Ele pertencia ao movimento neoplatônico, que era dominante na filosofia da época. Seu epíteto Hérmias, que serve para distingui-lo dos filósofos de mesmo nome, significa filho de Hérmias.
Amônio estudou em Atenas. Após completar sua educação, retornou à sua cidade natal, onde ensinou e iniciou o hábito de realizar comentários sobre Aristóteles que foi continuado por seus alunos. Ele também comentou sobre o Isagoge do neoplatônico Porfírio, uma introdução muito difundida ao estudo das Categorias, um dos tratados seminais de Aristóteles sobre lógica. Como Amônio não era adepto da religião do Estado cristão, ele se envolveu em um conflito entre os neoplatônicos pagãos e o Patriarca de Alexandria, que ele conseguiu resolver para si e sua Escola por meio de um acordo com o Patriarca.
Biografia Origem, educação e atividade docente O nascimento de Amônio é datado de acordo com uma opinião de pesquisa mais antiga entre 435 e 445 e de acordo com uma abordagem mais recente entre 437 e 450.Matthias Perkams: Zwei chronologische Anmerkungen zu Ammonios Hermeiou und Johannes Philoponos. In: Rheinisches Museum für Philologie 152, 2009, p. 385–391, aqui: 385–388. Seu pai era o neoplatônico egípcio Hérmias de Alexandria e sua mãe Edésia, parente do filósofo Siriano, que liderou a renomada Escola de filosofia ateniense como escolarca na década de 430. Hérmias conhecera Edésia em Atenas quando estudava lá com Siriano. A Escola ateniense, que continuou a tradição da Academia de Platão, era o centro mais importante do platonismo na época, portanto, era atraente para os egípcios que estavam ansiosos para aprender.David Blank: Ammonius Hermeiou and his school. In: Lloyd P. Gerson (ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol. 2, Cambridge 2010, p. 654–666, aqui: 654f.; Edward J. Watts: City and School in Late Antique Athens and Alexandria, Berkeley/Los Angeles 2006, p. 207f.
Após completar seus estudos, Hérmias voltou para sua cidade natal de Alexandria. Lá ele conseguiu um emprego como professor de filosofia pago publicamente. Com sua esposa Edésia ele teve três filhos, o mais velho dos quais morreu aos sete anos. Amônio foi o segundo mais velho. Hérmias provavelmente morreu por volta de 450.David Blank: Ammonius Hermeiou and his school. In: Lloyd P. Gerson (ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol. 2, Cambridge 2010, p. 654–666, aqui: 655; Michael Schramm: Ammonios Hermeiou. In: Christoph Riedweg u. a. (ed.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. vol. 5/3), Basileia 2018, p. 2007–2031, aqui: 2007; Matthias Perkams: Hermeias von Alexandrien. In: Christoph Riedweg u. a. (ed.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. vol. 5/3), Basileia 2018, p. 2002–2004, aqui: 2002f.
Após a morte de Hérmias, a viúva Edésia convenceu-se de que sua posição não seria preenchida, mas seria reservada para seus dois filhos sobreviventes, Amônio e seu irmão mais novo Heliodoro. Os irmãos ainda eram jovens. A cidade de Alexandria continuou a pagar o salário do falecido como sustento para seus filhos. Edésia mudou-se para Atenas com seus filhos para lhes dar a melhor educação filosófica possível. Na comunidade ateniense de filósofos, Amônio e Heliodoro tornaram-se alunos do famoso neoplatônico Proclo, que sucedeu Siriano. Amônio se destacou em geometria e astronomia.David Blank: Ammonius Hermeiou and his school. In: Lloyd P. Gerson (ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol. 2, Cambridge 2010, p. 654–666, aqui: 655; Edward J. Watts: City and School in Late Antique Athens and Alexandria, Berkeley/Los Angeles 2006, p. 209f.; Michael Schramm: Ammonios Hermeiou. In: Christoph Riedweg u. a. (ed.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. vol. 5/3), Basileia 2018, p. 2007–2031, aqui: 2007.
Depois dos estudos, que deve ter durado de cinco a seis anos, Edésia e seus filhos voltaram para Alexandria. Enquanto Heliodoro trabalhava como astrônomo — nada se sabe de uma atividade filosófica — Amônio tornou-se professor. Ele provavelmente poderia assumir o cargo vago de seu pai. Além de filosofia, também ensinou geometria e astronomia; em particular, ele tratou da astronomia de Ptolomeu em seus cursos. O foco de suas aulas de filosofia eram os ensinamentos de Platão e Aristóteles. Além disso, Amônio participou da pesquisa astronômica de seu irmão.David Blank: Ammonius Hermeiou and his school. In: Lloyd P. Gerson (ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol. 2, Cambridge 2010, p. 654–666, aqui: p. 655 e nota 2; Michael Schramm: Ammonios Hermeiou. In: Christoph Riedweg u. a. (ed.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. vol. 5/3), Basileia 2018, p. 2007–2031, aqui: 2007f.
Entre os alunos de Amônio estava o conhecido neoplatônico Damáscio, que — na época ainda muito jovem — entrou em um relacionamento mais próximo com a família de filósofos; aparentemente ele estava perto de Edésia, porque lhe deu o elogio, que decorou com versos.Damaskios, Philosophische Geschichte, ed. Polymnia Athanassiadi: Damascius: The Philosophical History, Atenas 1999, n.º 56. Comparar com Damian Caluori: Damaskios. In: Christoph Riedweg u. a. (ed.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. vol. 5/3), Basileia 2018, p. 1987–2002, aqui: 1987. Mais tarde, Damáscio escreveu a História Filosófica (anteriormente chamada Vita Isidori), a principal fonte para a vida de Amônio; no entanto, só sobreviveu de forma fragmentária. De acordo com Damáscio, Amônio era muito trabalhador, e seu comentário sobre Aristóteles foi o mais útil de todos.Michael Schramm: Ammonios Hermeiou. In: Christoph Riedweg u. a. (ed.): Philosophie der Kaiserzeit und der Spätantike (= Grundriss der Geschichte der Philosophie. Die Philosophie der Antike. vol. 5/3), Basileia 2018, p. 2007–2031, aqui: 2007.
Escavações em Alexandria relatadas em 2007 descobriram restos de um extenso complexo de edifícios que Amônio, entre outros professores, pode ter usado para ensinar.David Blank: Ammonius Hermeiou and his school. In: Lloyd P. Gerson (ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity, vol. 2, Cambridge 2010, p. 654–666, aqui: p. 655 e nota 3.
Que Amônio ainda estava vivo em 517 é geralmente assumido em pesquisas acadêmicas, mas não há prova disso.Koenraad Verrycken: The development of Philoponus’ thought and its chronology. In: Richard Sorabji (ed.): Aristotle Transformed. The Ancient Commentators and Their Influence, 2., überarbeitete Auflage, Londres 2016, p. 251–294, aqui: 257f. Também não há evidências claras para a suposição às vezes feita na literatura de pesquisa de que ele já havia morrido em 526. Uma indicação é que seu aluno Olimpiodoro, o Jovem, ainda estava ativo em 565; isso sugere que Amônio ainda estava dando aulas pelo menos na segunda década do século VI.Matthias Perkams: Zwei chronologische Anmerkungen zu Ammonios Hermeiou und Johannes Philoponos. In: Rheinisches Museum für Philologie 152, 2009, p. 385–391, aqui: p. 390 e nota 22. Compare com Edward J. Watts: City and School in Late Antique Athens and Alexandria, Berkeley/Los Angeles 2006, p. 233 e nota 2.
Postura político-religiosa Entre a maioria da população cristã de Alexandria e os adeptos dos cultos tradicionais, aos quais pertenciam os neoplatônicos, houve sérias tensões que eclodiram violentamente e também levaram a medidas oficiais contra os filósofos. Amônios originalmente pertencia à minoria religiosa. Como um proeminente professor de filosofia, ele se envolveu no conflito, embora não tivesse se exposto religiosamente e também aceitasse cristãos como alunos.Veja sobre esses acontecimentos Edward J. Watts: City and School in Late Antique Athens and Alexandria, Berkeley/Los Angeles 2006, p. 210–220. O curso da disputa não é claro em detalhes; a compreensão dos acontecimentos é dificultada pelo fato de que os fragmentos preservados da História Filosófica de Damáscio são às vezes difíceis de classificar e interpretar e Damáscio julgou o caráter de seu ex-professor, em quem via um traidor, de forma muito negativa.
O certo é que houve uma perseguição aos filósofos que pertenciam à minoria religiosa. O conflito religioso em Alexandria se intensificou ao longo da década de 1980 até que o imperador Zenão interveio em 488/489. Por instigação do Patriarca Petros III Mongo de Alexandria, um enviado especial, imperial chamado Nicomedes foi enviado a Alexandria para investigar alegações contra os professores de filosofia, após o que alguns estudiosos se esconderam; outros foram presos e torturados. Como resultado, as atividades de ensino anteriormente florescentes dos neoplatônicos em grande parte pararam. Amônio foi o único professor de filosofia não cristã que sobreviveu à crise sem ser molestado. Ele conseguiu continuar seu ensino com sucesso após chegar a um acordo com a Igreja. O fato de ele não demonstrar nenhum zelo religioso por vontade própria facilitou a compreensão. A dimensão religiosa do neoplatonismo, que desempenhou um papel central, por exemplo, para seu professor Proclo e seu aluno Damáscio, parece ter sido alheia a ele.Polymnia Athanassiadi (ed.): Damascius: The Philosophical History, Atenas 1999, p. 29f.; Edward J. Watts: City and School in Late Antique Athens and Alexandria, Berkeley/Los Angeles 2006, p. 220–226.
Damáscio afirmou que, como oportunista, Amônio estava interessado apenas em seu ganho pessoal; ele havia feito um acordo com o patriarca por ganância.Damaskios, Philosophische Geschichte, ed. Polymnia Athanassiadi: Damascius: The Philosophical History, Atenas 1999, n.º 118B. Os pesquisadores consideraram a possibilidade de que Amônio tenha revelado onde os filósofos fugitivos estavam escondidos. No entanto, isso não emerge dos fragmentos preservados da obra de Damáscio e é improvável.Gegen die von Polymnia Athanassiadi (ed.): Damascius: The Philosophical History, Atenas 1999, p. 30–32 hipótese de traição contemplada se volta para Richard Sorabji: Divine names and sordid deals in Ammonius’ Alexandria. In: Andrew Smith (ed.): The Philosopher and Society in Late Antiquity, Swansea 2005, p. 203–213, aqui: 210. Possivelmente a acusação de ganância se refere aos esforços do professor de filosofia para não perder seu salário público.Richard Sorabji: The Philosophy of the Commentators, 200–600 AD. A Sourcebook, vol. 1, Londres 2004, p. 23f. Em relação às circunstâncias financeiras, Damáscio relatou em um contexto diferente que a mãe de Amônio, Edésia, que era conhecida por sua generosidade, deixou seus filhos com um fardo de dívidas.Damaskios, Philosophische Geschichte, ed. Polymnia Athanassiadi: Damascius: The Philosophical History, Atenas 1999, n.º 56. Comparar com Edward J. Watts: City and School in Late Antique Athens and Alexandria, Berkeley/Los Angeles 2006, p. 222f. e nota 113.