A história da criação é um mito de criação originado do judaísmo e do cristianismo, descrito nos primeiros capítulos do livro do Gênesis, na Bíblia.
Consiste na ideia de que Deus criou o universo e os seres vivos de forma sobrenatural.Evolution Vs. Creationism, Eugenie Scott, Niles Eldredge, p. 114 No entanto, o termo é mais comumente usado para se referir à rejeição, por motivos religiosos, de certos processos biológicos, particularmente a evolução. Alguns criacionistas, rejeitam a idade do universo e da Terra estipulada pela ciência moderna e defendem que o universo surgiu em apenas seis dias há menos de 10 mil anos e sua cosmologia é originária do literalismo bíblico.Campbell D (2006, 21 February). "Academics fight rise of creationism at universities". The Guardian. Visitado em 7 de abril de 2010. Existem, no entanto, um espectro contínuo de tipos de criacionismo, variando desde o criacionismo da Terra plana até a aceitação das teorias científicas modernas sem conflito com a leitura da Bíblia. Um exemplo é o Criacionismo de Terra Antiga, que não defende a ideia de que a Terra teria menos de 10 mil anos. Outra vertente do criacionismo cristão é o criacionismo científico, que entrou em conflito com a teoria da evolução nas escolas e tribunais dos Estados Unidos da América na primeira década do século XXI.
Atualmente, muitos cristãos e judeus acreditam que os sete dias da criação do mundo, narrada pela Bíblia, não devem ser interpretados literalmente e apenas representam uma forma metafórica e alegórica de explicar o fato da criação do Universo.http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/july/documents/hf_ben-xvi_spe_20070724_clero-cadore_en.html (em inglês), (26/11/2010).http://ag.org/top/beliefs/Position_Papers/pp_downloads/PP_The_Doctrine_of_Creation.pdf (em inglês), (26/11/2010). Mas, mesmo assim, uma corrente cristã, denominada fundamentalismo, originárias em certas regiões dos Estados Unidos, ainda acreditam numa leitura estritamente literal da Bíblia. Alguns judeus ortodoxos defendem pontos de vistas semelhantes a de cristãos fundamentalistas e rejeitam a teoria da evolução por considerarem-na incompatível com os livros da Torá, porém os judeus são consensualmente contrários ao criacionismo cristão. A principal razão disto é que consideram o criacionismo cristão baseado na Bíblia do Rei James e não em textos hebraicos originais, que incorporam comentários adicionais ao texto bíblico.
Primeira narrativa: Gênesis 1:1–2:3 thumb|200px|right|The Ancient of Days, de William Blake (1794).
Fundo O cosmos criado em – tem uma semelhança impressionante com o tabernáculo em , que era o protótipo do Templo de Jerusálem em Jerusalém e o centro do culto sacerdotal a YHWH; por essa razão, e porque outras histórias da criação do Oriente Médio também culminam na construção de um templo/casa para o deus criador, pode ser interpretado como descrevendo a construção do cosmos como a casa de Deus, para a qual o Templo em Jerusalém serviu como um representante terrestre.
A palavra bara se traduz como "criado" em português, e os estudiosos geralmente aceitam que esse era o significado do termo hebraico. No entanto, John Walton argumenta que o conceito que ela incorporava não era o mesmo que o termo moderno: no antigo mundo do Oriente Próximo, os deuses demonstravam seu poder sobre o mundo não criando matéria, mas definindo destinos, de modo que a essência do bara que Deus realiza em Gênesis diz respeito a trazer "os céus e a terra" (uma frase estabelecida que significa "tudo") à existência, organizando e atribuindo papéis e funções.
O uso de números em textos antigos era frequentemente numerológico em vez de factual, ou seja, os números eram usados porque tinham algum valor simbólico para o autor. O número 7, denotando a conclusão divina, permeia : o versículo 1:1 consiste em 7 palavras; o versículo 1:2, de 14; 2:1–3 tem 35 palavras (5x7); Elohim é mencionado 35 vezes; "céus/expansão" e "terra" 21 vezes cada; e as frases "e assim foi" e "Deus viu que era bom" ocorrem 7 vezes cada.
Pré-criação (Gênesis 1:1–2)
miniaturadaimagem|Caos e Criação da Luz (1545) por Francisco de Holanda. Em De Aetatibus Mundi Imagines 1 No princípio, Deus criou os céus e a terra. 2 E a terra estava sem forma e vazia e as trevas estavam sobre a face do abismo e o Espírito de Deus se movia sobre as águas primordiais.
Embora a frase inicial de Gênesis 1:1 geralmente traduzido como escrito acima, o hebraico é ambíguo e pode ser traduzido de pelo menos três maneiras:
como uma declaração de que o cosmos teve um começo absoluto ("No princípio, Deus criou os céus e a terra"), como uma declaração que descreve a condição do mundo quando Deus começou a criar ("Quando, no princípio, Deus criou os céus e a terra, a terra estava sem forma e vazia"); tomando toda Gênesis 1:2 como informação de base ("Quando, no princípio, Deus criou os céus e a terra, a terra estava sem forma e vazia, Deus disse: Faça-se a luz!").
O segundo parece ser o significado pretendido pelo autor sacerdotal original: o verbo bara é usado apenas para Deus (as pessoas não participam do bara) e refere-se à atribuição de papéis, como em a criação das primeiras pessoas como "masculino" e "feminino" (isto é, ele lhes designa sexos): em outras palavras, o poder de Deus é mostrado não pela criação da matéria, mas pela fixação de destinos.
"Os céus e a terra" são uma frase estabelecida que significa "tudo", isto é, o cosmo. Consistia em três níveis: a terra habitável no meio, os céus acima, um submundo abaixo, todos cercados por um oceano aquático de caos como a Tiamat babilônico. A própria terra era um disco plano, cercado por montanhas ou mar. Acima dela estava o expansão, uma cúpula transparente, mas sólida que repousava nas montanhas, permitindo aos homens ver o azul das águas acima, com "janelas" para permitir a entrada de chuva, e que continha o Sol, a Lua e as estrelas. As águas se estendiam abaixo da terra, que repousavam sobre pilares afundados nas águas, e no submundo estava o Sheol, a morada dos mortos.
A abertura de Gênesis 1 continua: "A terra estava sem forma e vazia...". A frase "sem forma e vazio" é uma tradução do hebraico tohu va-bohu, (hebraico: תֹהוּ וָבוה), caos; a condição que bara: ordenante, que remedia. Tohu em si significa "vazio, inutilidade", é usado para descrever o deserto do deserto; bohu não tem significado conhecido e foi aparentemente cunhado para rimar e fortalecer tohu. A frase também aparece em , onde o profeta adverte Israel que a rebelião contra Deus levará ao retorno das trevas e do caos, "Olho para a terra: tudo é caótico e deserto; para o céu: dele desapareceu toda a luz.".
A abertura de Gênesis 1 conclui com uma declaração de que "havia trevas na face do abismo"; a "escuridão" e o "abismo" (hebraico: tehom תְהוֹםk tehôm) são dois dos três elementos do caos representados no tohu va-bohu (o terceiro é a "terra confusa"). No Enuma Elish, o "abismo" é personificado como a deusa Tiamat, a inimiga de Marduk; aqui está o corpo sem forma de água primitiva que cerca o mundo habitável, que mais tarde será liberado durante o dilúvio, quando "todas as fontes do grande abismo" das águas abaixo da terra e as "quedas" do céu foram quebradas.
O ruach de Elohim se move sobre a face do abismo antes do início da criação. Ruach (hebraico: רוּחַ) tem o significado de "vento, espírito, respiração", e Elohim pode significar "grande" e "Deus": ruach Elohim pode significar "o vento/sopro de Deus" (o vento da tempestade é o sopro de Deus nos e em outros lugares, e o vento de Deus retorna na história do dilúvio como o meio pelo qual Deus restaura a terra), ou o "espírito" de Deus, um conceito que é um tanto vago na Bíblia hebraica, ou simplesmente significa um grande vento de tempestade. Victor Hamilton, em seu comentário sobre Gênesis, inclina-se para o "espírito de Deus", mas descarta qualquer alusão a uma possível identificação com o Espírito Santo da teologia cristã.
Seis dias da criação (Gênesis 1:3–2:3) thumb|250px|A Criação, na Bible Historiale (c. 1411).
A criação ocorre ao longo de seis dias. Os atos criativos são organizados de forma que os três primeiros dias criem o ambiente necessário para que as criações dos três últimos dias prosperem. Por exemplo, Deus cria a luz no primeiro dia e os corpos celestes produtores de luz no quarto dia.
+Dias da CriaçãoDia 1luz, dia e noiteDia 2mar e firmamento do céuDia 3terra seca e plantasDia 4corpos celestesDia 5aves e animais aquáticosDia 6animais terrestres e humanos
Cada dia segue um padrão literário semelhante: Introdução: "E Deus disse" Comando: "Haja" Relatório: "E assim foi" Avaliação: "E Deus viu que era bom" Sequência de tempo: "E foi a tarde e a manhã"
O primeiro ato de Deus foi a criação de luz indiferenciada; as trevas e a luz se separavam noite e dia; sua ordem (antes da manhã) significava que aquele era o dia litúrgico; então o Sol, a Lua e as estrelas foram criados para marcar os horários adequados para os festivais da semana e do ano. Somente quando isso é feito, Deus cria o homem e a mulher e os meios para sustentá-los (plantas e animais). No final do sexto dia, quando a criação está completa, o mundo é um templo cósmico no qual o papel da humanidade é adoração a Deus. Isso é paralelo ao mito babilônico (o Enuma Elish) e também ecoa o Capítulo 38 do Livro de Jó, onde Deus lembra como as estrelas, os "filhos de Deus", cantaram, quando a pedra fundamental da criação foi lançada.
Primeiro dia thumb|250px|Deus cria luz e escuridão no cosmo, por Crônica de Nuremberg publicado em 1493. 3 E disse Deus: Haja luz. E houve luz." 4 E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. 5 E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro. O 1º Dia começa com a criação da luz (e por implicação, do tempo). Deus cria por comando falado (usando a linguagem divina) e nomeia os elementos do mundo à medida que os cria. No antigo Oriente Próximo, o ato de nomear estava ligado ao ato de criar: assim, na literatura egípcia, o deus criador pronunciava os nomes de tudo, e o Enuma Elish começa no ponto em que nada ainda havia sido nomeado. A criação de Deus pela palavra também sugere que ele é comparado a um rei, que simplesmente precisa falar para que as coisas aconteçam.
Segundo dia 6 E disse Deus: Haja uma expansão no meio das águas, e haja separação entre águas e águas. 7 E fez Deus a expansão, e fez separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão; e assim foi. 8 E chamou Deus à expansão Céus, e foi a tarde e a manhã, o dia segundo.
thumb|left|250px|Os antigos israelitas e outros povos do Oriente Próximo entendiam que o mundo era cercado por água. As águas superiores são contidas por uma cúpula sólida ou firmamento (o céu). A cúpula era sustentada por montanhas.
Rāqîa, a palavra traduzida como extensão, vem de rāqa, o verbo usado para o ato de bater metal em placas finas. Criado no 2° dia da criação e povoado por luminares no quarto, é uma cúpula sólida que separa a terra abaixo do céu e suas águas acima, como na crença egípcia e mesopotâmica da mesma época. Em , as estrelas são colocadas na raqia; na mitologia babilônica, os céus eram feitos de várias pedras preciosas (compare , onde os anciãos de Israel veem Deus no pavimento de safira do céu), com as estrelas colocadas em sua superfície. De acordo com a lenda judaica, o segundo dia também é o dia da criação do inferno. Portanto, não se poderia dizer do dia como dos outros, que "Deus viu que era bom".
Terceiro dia