A expressão "Filho do homem" (ben Adam, בן אדם), "filho de Adão" ou "como um homem" são frases usadas na Bíblia Hebraica, em várias obras apocalípticas do período intertestamentário e no Novo Testamento grego. Na forma indefinida ("filho de Adão", "filho do homem", "como um homem") usada na Bíblia Hebraica, é uma forma de tratamento, ou contrasta os seres humanos com Deus e os anjos, ou contrasta nações estrangeiras (como a Pérsia e a Babilônia), que são frequentemente representados como animais nos escritos apocalípticos (urso, cabra ou carneiro), com Israel que é representado como humano (um "filho do homem"), ou significa uma figura humana escatológica.
A frase é usada em sua forma indefinida no Antigo Testamento grego, nos apócrifos bíblicos e nos pseudepígrafos. O Novo Testamento grego usa a forma indefinida anterior enquanto introduz uma nova forma definida, “o Filho do homem”.
Histórico
Velho Testamento A expressão hebraica "filho do homem" (בן–אדם, ben-'adam) aparece 107 vezes na Bíblia Hebraica, a maioria (93 vezes) no Livro de Ezequiell Bromiley, Geoffrey W. (1995). International Standard Bible Encyclopedia: vol. iv, Q-Z. Eerdmans. ISBN 9780802837844. É usado de três maneiras principais: como forma de tratamento (Ezequiel); contrastar o status humilde da humanidade com a permanência e a dignidade exaltada de Deus e dos anjos (Números 23:19, Salmos 8:4); e como uma futura figura escatológica cuja vinda assinalará o fim da história e o tempo do julgamento de Deus (Daniel 7:13-14). McGrath, Alister E. (2011). Christian Theology: An Introduction. John Wiley & Sons. ISBN 9781444397703.
Daniel 7 fala de uma visão dada a Daniel na qual quatro “bestas”, representando nações pagãs, oprimem o povo de Israel até serem julgados por Deus. Daniel 7:13-14 descreve como o "Ancião de Dias" (Deus) dá domínio sobre a terra a "alguém como um filho de homem (כבר אנש [kibar 'anash])". A passagem em Daniel 7:13 ocorre em aramaico bíblico. Mais tarde, no capítulo 7, é explicado que “alguém semelhante a um homem” certamente implica um “ser humano” e também representa “os santos do Altíssimo” (7:18, 21–22) e “o povo dos santos do Altíssimo”. o Altíssimo" (7:27). Os “santos” e o “povo dos santos”, por sua vez, provavelmente representam o povo de Israel – o autor está expressando a esperança de que Deus tirará o domínio sobre o mundo das “nações” pagãs semelhantes a bestas e o dará aos humanos. -como Israel. Burkett, Delbert (2002). An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity. Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
Apócrifos e PseudepígrafosOs termos "apócrifos" e "pseudepígrafos" estão relacionados a textos que não foram incluídos no cânone oficial de certas tradições religiosas, como a Bíblia. No entanto, eles têm significados ligeiramente diferentes. Os apócrifos referem-se a textos que não foram aceitos como parte do cânone oficial de uma religião ou tradição. Eles são considerados como escritos de origem duvidosa ou questionável. No contexto cristão, por exemplo, os apócrifos são livros que não foram incluídos na Bíblia canônica. No entanto, a lista específica de livros considerados apócrifos pode variar entre as diferentes denominações cristãs. Os pseudepígrafos são escritos atribuídos falsamente a uma figura famosa do passado. Em outras palavras, são textos que alegam terem sido escritos por uma pessoa histórica ou religiosa específica, mas cuja autoria é, na realidade, incerta ou falsa. Por exemplo, existem pseudepígrafos do Antigo e do Novo Testamento que afirmam terem sido escritos por figuras como Enoque, Moisés, Pedro, etc. Os termos apócrifos e pseudepígrafos são frequentemente usados em discussões sobre textos religiosos antigos que não foram incluídos nas escrituras aceitas por determinadas comunidades religiosas. Vale ressaltar que a aceitação ou rejeição desses textos pode variar entre diferentes tradições e grupos religiosos. Embora Daniel 7:13 "como um filho de homem" tenha sido interpretado como representando o Messias (por exemplo, no Comentário de Rashi sobre o Tanakh), esta interpretação foi provavelmente introduzida por obras apócrifas e deuterocanônicas posteriores, como as Similitudes (ou Parábolas) de Enoque e 4 Esdras. Se essas referências messiânicas ao “Filho do Homem” são genuinamente judaicas ou o resultado de interpolação cristã é objeto de controvérsia. G. Nickelsburg, "Son of Man." in Anchor Bible Dictionary 6.138.Um exemplo de seção controversa é a de "As Similitudes" (1 Enoque 37-71), que usa Daniel 7 para produzir um Filho do Homem messiânico sem paralelo, preexistente e oculto, mas finalmente revelado, funcionando como juiz, defensor da justiça e universal. governante. A figura messiânica Enoquica é um indivíduo que representa um grupo (o Justo que representa os justos, o Eleito que representa os eleitos), mas em 4 Esdras 13 (também chamado de 2 Esdras) ele se torna um homem individual. Slater, Thomas (1999). Christ and Community: A Socio-Historical Study of the Christology of Revelation. A&C Black. ISBN 9781850759393
Novo Testamento O Novo Testamento apresenta o indefinido “um filho do homem” em Hebreus 2,6 (citando Salmos 8,4), e “alguém como o filho do homem” em Apocalipse 1,13, 14,14 (referenciando Daniel 7,13). Hurtado, Larry W. (2005). Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity. Eerdmans. ISBN 9780802831675. Os evangelhos introduzem uma nova forma definida "ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου" (grego), literalmente "o filho do homem", uma expressão estranha e ambígua em grego. Funciona como um equivalente enfático do pronome de primeira pessoa eu/me/meu, e em todos os quatro evangelhos é usado apenas por Jesus (exceto uma vez no Evangelho segundo João, quando a multidão pergunta o que Jesus quer dizer com isso). O teólogo alemão Rudolf Bultmann vê a frase não como genuinamente usada por Jesus, mas como inserida pela Igreja primitivaBurkett, Delbert (2000). The Son of Man Debate: A History and Evaluation. Cambridge University Press. ISBN 9781139429801., mas o teólogo C. F. D. Moule argumenta que a frase, "longe de ser um título evoluído do pensamento apocalíptico atual pelos primeiros Igreja e por ela colocada nos lábios de Jesus, está entre os símbolos mais importantes usados pelo próprio Jesus para descrever a sua vocação e a daqueles que ele convocou para estar com ele." Moule, C. F. D. (1977). The Origin of Christology. Cambridge: Cambridge University Press. p. 22. ISBN 0521212901.
Judaísmo "Filho do homem" é a tradução de um hebraico e um usada na Bíblia Hebraica. Em hebraico, o termo é ben-adam, enquanto em aramaico é equivalente bar-adam é usado. No Livro de Daniel e na literatura pós-bíblica, os termos semelhantes bar-anoshe bar-nasha também aparecem. A expressão hebraica “filho do homem” significa (בן–אדם ou seja, ben-'adam) aparece cento e sete vezes na Bíblia Hebraica. Esta é a construção hebraica mais comum para o singular, aparecendo 93 vezes no Livro de Ezequiel sozinho e 14 vezes em outro lugar. Em trinta e dois casos, a frase aparece na forma plural intermediária “filhos dos homens”. Conforme geralmente interpretado por Judeus, "filho do homem" denota humanidade geralmente em contraste com divindade ou divindade, com referência especial a sua fraqueza e fragilidade. The International Standard Bible Encyclopedia: Q-Z by Geoffrey W. Bromiley (Jan 31, 1995) ISBN 0802837840 page 574
É usada comumente no Judaísmo e no idioma hebraico em geral para denotar um ser humano, uma pessoa; o plural (bnei Adam, בני אדם) é utilizado para humanidade. No livro do profeta Daniel conta-se que é a aparência de uma pessoa que recebe de Deus todo o poder sobre o Reino Eterno (Daniel 7,13 e 14 "Eu estive olhando nas minhas visões noturnas, e eis que vinha nas nuvens como um filho de Adão, e dirigiu-se ao Ancião de Dias, e o fizeram chegar até ele, e foi-lhe dado o domínio, e a honra, e o reino para que todos os povos, nações e línguas o sirvam. O domínio dele é domínio eterno, e o reino dele é o único que não será destruído.").
Conforme geralmente interpretado pelos judeus, "filho do homem" denota a humanidade geralmente em contraste com a divindade ou divindade, com referência especial à fraqueza e fragilidade humana (Jó 25:6; Salmos 8:4; Salmos 144:3; Salmos 146 :3; Isaías 51:12, etc.) O termo "ben adam" é apenas um substituto formal para o pronome pessoal ou talvez um título dado ao profeta Ezequiel, provavelmente para lembrá-lo de sua fraqueza humana.
"Filho do homem" em Jó 25 e Salmo 146 é ben adam (hebraico: בן־אדם ) e "filho do homem" em Salmos 144 está ben enosh (Hebraico: בן־אנוש: "Entre os judeus o termo "filho do homem" não foi usado como o título específico do Messias. A expressão do Novo Testamento ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου é uma tradução do aramaico "bar nasha," e como tal poderia ter sido entendido apenas como um substituto para um pronome pessoal, ou como uma ênfase nas qualidades humanas daqueles a quem é aplicado. Que o termo não aparece em nenhuma das epístolas atribuídas a Paulo é significativo. Nos Evangelhos [cristãos] o título ocorre oitenta e uma vezes. A maioria (..) chegou à conclusão de que Jesus, falando aramaico, nunca poderia ter se designado como o "filho do homem" em um sentido messiânico e místico, porque o termo aramaico nunca implicou esse significado."
Cristianismo No Cristianismo é reconhecido como Jesus, pelas referências nas Escrituras ao Messias.
Para os cristãos, os judeus teriam entendido o que Jesus quis dizer antes da Páscoa em que foi crucificado: "... Pai, glorifica o teu nome. Então veio uma voz do céu: "Tenho o glorificado, e o glorificarei." Ora, a multidão que estava ali e havia ouvido, dizia que foi um trovão. Outros diziam: "Um anjo lhe falou." Jesus respondeu, e disse: "Não veio esta voz por causa de mim, mas por causa de vocês. Agora é o juízo deste mundo. Agora será expulso o príncipe deste mundo. E eu quando for levantado, atrairei todos a mim." E dizia isso significando de que morte haveria de morrer. Respondeu-lhe a multidão: Nós temos ouvido na torah (a lei), que o Mashiach (Ungido, Cristo) permanece para sempre, como tu dizes convém que o Filho do Homem seja levantado? Quem é esse Filho do Homem?" - João 12, 28-34
Filho do homem é uma expressão nas palavras de Jesus nos escritos cristãos, incluindo os Evangelhos, os Atos dos Apóstolos e o Livro do Apocalipse. O significado da expressão é controverso. A interpretação do uso de "o Filho do homem" no Novo Testamento permaneceu desafiadora e após 150 anos de debate nenhum consenso sobre o assunto surgiu entre os estudiosos. A expressão “o Filho do homem” ocorre 81 vezes nos quatro evangelhos canônicos (citando principalmente Jesus) e outras quatro vezes no resto do Novo Testamento. A expressão hebraica equivalente "filho do homem" (בן–אדם, ou seja, ben-'adam) aparece no Antigo Testamento 103 vezes. Jesus Remembered: Christianity in the Making by James D. G. Dunn (Jul 29, 2003) ISBN 0802839312 pp. 724–725; ^ Jump up to:a b c d e f g The Son of Man Debate: A History and Evaluation by Delbert Royce Burkett (Jan 28, 2000) Cambridge University Press ISBN 0521663067 pp. 3–5; Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity by Larry W. Hurtado, ISBN 0-8028-3167-2 Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2005 pp. 290–293; he International Standard Bible Encyclopedia: Q–Z by Geoffrey W. Bromiley (Jan 31, 1995) ISBN 0802837840 p. 574