miniaturadaimagem|360x360px|"Descrição e Figura do Sabbat dos Feiticeiros", gravura por Jan Ziarnko (1613) na segunda edição do Tableau de l’inconstance des mauvais anges et demons de Pierre de Lancre O sabbat ou sabá das bruxas, também referido como sábado das bruxas ou aquelarre, é o nome dado a uma reunião daqueles que praticam bruxaria e outros ritos associados. Historicamente ligado ao Shabat por confusão e antissemitismo, não corresponde a um culto comprovado, mas sim a um conjunto de crenças cuja origem remonta a várias religiões pagãs e se cristaliza na literatura demonológica e inquisitorial dos tempos modernos. Posteriormente, torna-se um motivo fantástico na literatura e na arte.
Historiadores consideram que a região dos Alpes Ocidentais pouco antes e durante o Concílio de Basileia (1431–1449) foi o local em que as diferentes tendências populares (folclóricas) e teológicas convergiram para formar a imagem do sabá que se espalharia posteriormente por toda a Europa. Características distinguíveis que normalmente estão contidas no estereótipo do sabá das bruxas incluem uma fuga delas, uma reunião a pé ou a animal, banquetes e danças.
Etimologia Não se confunde o "sábado das bruxas" que é uma instituição lendária, com a palavra S(h)abbath ou Shabat (no judaísmo) ou com o sábado (no cristianismo) que é o sétimo dia da semana, um tempo tradicional de oração e descanso1170, sabat "dia de repouso dos judeus" (Rois, éd. E. R. Curtius, p. 209 [II Rois, 16, 18]) religioso para os judeus de todos os tempos ou para cristãos fiéis ao cristianismo primitivo.Iancu-Agou, Daniel (17 de janeiro de 2014). «Le diable et le juif : représentation médiévales iconographiques et écrites». In: Le diable au Moyen Âge : Doctrine, problèmes moraux, représentations. Presses universitaires de Provence, coll. « Senefiance ». ISBN 9782821835894, p. 259–276. Nem o sábado (das bruxas) é sinônimo de missa negra; esta é mencionada posteriormente nas fontes, não sendo um elemento necessário à conspiração de bruxas, e por vezes ocorre apenas como um momento deste "sábado" e mais um rito de inversão de ortodoxia intencionalmente místico e sacrílego. Em locais protestantes, autores de demonologia não teriam interesse de descrever os sabás como a inversão de uma liturgia católica, o que seria legitimá-la (assim também não relatavam orgias e canibalismo, associadas como anti-cerimônia de casamento católica e anti-Eucaristia, já que consideravam esta herege, errônea e ineficaz).
A palavra sab(b)at vem do hebraico shābbath, "sábado", derivado do verbo shābath que significa "parar, descansar" (cf. Gen. 2, 2-3), passando para o grego σαβατον e depois para o latim sabbatum.
Para o historiador Pierre-François Fournier, o termo sabat é atestado por seu derivado sabateis utilizado no poema intitulado La Vengeance Raguidel, provavelmente escrito no início do século XIII, com o significado de "grande balbúrdia", e refere-se às reuniões dos hereges ensavatés ou ensabatés ("ensabatados"), ou seja, dos valdenses, mas numa época em que ainda não existia a noção de cerimônia noturna de feiticeiros. Em 1194, o termo inzabbatos fora usado para descrever os valdenses no norte da Espanha.Phillipus van Limborch, History of Inquisition (1692), English translation (1816) p. 88, original Latin hereminiaturadaimagem|"As bruxas" (Die Hexen, 1508-10), xilogravura do artista alemão Hans Baldung, usando atributos atribuídos também aos judeus.O historiador Freddy Raphaël demonstra o papel intercambiável dos atributos iconográficos atribuídos a judeus e bruxas pela semelhança dos sistemas de representação de que eram objeto em «Juifs et sorcières dans l'Alsace médiévale», Revue des Sc. Soc. de la Fr. de l'Est, 1974, n. 3. |esquerdaA partir de 1438 apenas que se começa a repudiar os "feiticeiros" por se encontrarem à noite e cometerem todos os tipos de crimes. O termo continua sua evolução semântica e designa os ritos de várias seitas ou religiões estranhas ao catolicismo, como os das vauderies (ex: vauderie de Arras em 1459-61) e os da sinagoga.
Continuando a sua degradação semântica, a palavra sabat (idêntica à palavra hebraica) aparece em 1453Carlos, Duque de Orleães, após a retirada dos ingleses logo depois de 1450-53: «(...) Et les Anglois menaient leur sabat (...) Or a tourné Dieu son dueil en esbat (...)», balada 101, Poésies. e depois sabbath em 1475 (continuando a ser usada nesta forma e exclusivamente com referência ao shabath do Judeus) sempre com a ideia de alvoroço e desordem. A hesitação etimológica recai, portanto, sobre uma origem valdense passando depois para o judaísmo ou sobre uma dupla origem, valdense no século XIII e judia no século XV.
Na Idade Média, certos textos demonológicos cristãos chegaram a qualificar o sabá das bruxas como "sinagoga das bruxas" ou "sinagoga do diabo" (ou vice-versa), inspirando-se de forma abusiva e maliciosa na expressão evangélica "Sinagoga de Satanás do Apocalipse (II, 9; III, 9), sem dúvida por esta origem analógica entre os dois termos (sábado judaico e sábado das bruxas), mas também porque se consideravam então ritos e costumes judaicos "como a quintessência da perversão"Baroja, J. C. (1972). Les sorcières et leur monde. Paris. p. 105 devido antijudaísmo (depois antissemitismo)―judeus e bruxas, incidentalmente mostrando atributos semelhantes na iconografia e literatura medievais. Após menções a vaudoisies, a Inquisição espanhola usou em meados do século XV, por exemplo, sob a pena do franciscano Alfonso de Espina (Fortalitium fidei, Valladolid, 1459), o termo "sábado", por homonímia tingida de antissemitismo com o Shabat, o que era feito na era medieval segundo o mesmo processo do termo "cabala"). A palavra, portanto, parece ser um uso figurativo ou estendido e malicioso do Shabat, a festa semanal dos judeus (antigos e contemporâneos), fantasiada pelos católicos.
Outros estudiosos viram na palavra sabbath um derivado de Dionysus sabazius (Σαβάζιος) (deus traco-grego da cerveja e do vinho); da palavra sabae (cabra); ou ainda outros, como a linguista e antropóloga Margaret Murray, do verbo esbattre cuja raiz (esbat: golpe, agitação, diversão) é comum às línguas românicas. Em alguns textos, o sabá na verdade é chamado esbá.
Popularização do termo miniaturadaimagem|276x276px|Brujas yendo al Sabbath ("Bruxas indo ao sabá") (1878) por Luis Ricardo Falero Antes do final do século XIX, é difícil localizar qualquer uso do termo sabbat para denotar uma suposta reunião de bruxas na esfera anglófona e germânica. A palavra é usada por Henry Charles Lea em sua História da Inquisição da Idade Média (1888). Escrevendo em 1900, o historiador alemão Joseph Hansen, que era correspondente e tradutor alemão da obra de Lea, frequentemente usa a frase abreviada hexensabbat para interpretar registros de julgamentos medievais, embora qualquer termo consistentemente recorrente seja visivelmente raro nas abundantes fontes latinas que Hansen também fornece (ver mais sobre vários sinônimos latinos, abaixo).Hansen, Joseph (1900). Zauberwahn. Ver também o volume acompanhante de fontes Quellen (1901)
Em contraste com os homólogos alemães e ingleses, os escritores franceses (incluindo autores francófonos que escrevem em latim) usaram o termo com mais frequência, embora ainda relativamente raro. A palavra sabat apareceu em 1446 em um processo de uma feiticeira em Paris. Em 1438 e 1460, termos aparentemente relacionados synagogam e sinagoga de Satã eram um termo mais comuns a essas assembleias e foram usados para descrever os valdenses por inquisidores na França. Esses termos podem ser uma referência a Apocalipse 2:9. ("Eu conheço a blasfêmia daqueles que dizem que são judeus e não são, mas são a sinagoga de Satã").Hansen, Quellen (1901) p.186Esse verso do Apocalipse é apontado por Behringer, Wolfgang (2004). Witches and Witch-Hunts. p. 60 Escrevendo em latim em 1458, o autor francófono Nicolas Jacquier aplica synagogam fasciniorum ao que ele considera uma reunião de bruxas.Jacquier, Nicolaus (1581). Flagellum. p. 40
Cerca de 150 anos depois, perto do auge da fobia das bruxas e das perseguições que levaram à execução de cerca de 40.000 a 100.000 pessoas,Rowlands, Alison (2003). Witchcraft Narratives in Germany, Rothenburg, 1561-1652. Manchester, p. 10Kohl, Benjamin G.; Midelfort, H.C. (orgs.) (1998). On Witchcraft. An Abridged Translation of Johann Weyer's De praestigiis daemonum. p. xvi. Citação: "...the fear of a monstrous conspiracy of Devil-worshipping witches was fairly recent, and indeed modern scholarship has confirmed that massive witch hunts occurred almost exclusively in the early modern period, reaching their peak intensity during the century 1570-1670." com cerca de 80% sendo mulheres,Conforme Scarre & Callow (2001), "Os registros sugerem que na Europa, como um todo, cerca de 80% dos réus em julgamentos eram mulheres, embora a proporção de mulheres para homens acusados do crime variasse de lugar para lugar, e muitas vezes também em um lugar ao longo do tempo."Roper, Lyndal (2004). Witch Craze. p. 160. Citação: "Mulheres na menopausa e na pós-menopausa foram desproporcionalmente representadas entre as vítimas da mania das bruxas - e sua super-representação é ainda mais impressionante quando lembramos quão raras as mulheres com mais de cinquenta anos devem ter sido na população como um todo." os escritores francófonos ainda parecem ser os principais usando esses termos relacionados, embora ainda com pouca frequência e esporadicamente na maioria dos casos. Lambert Daneau usa sabbatha uma vez (1581) como Synagogas quas Satanica sabbatha.A obra de Daneau está incluída à de Jacquier na impressão de 1581, ver ligação acima, p. 242. Nicholas Remi usa o termo ocasionalmente, bem como synagoga (1588). Jean Bodin usa o termo três vezes (1580) e, do outro lado do canal, o inglês Reginald Scot (1585) escrevendo um livro em oposição à bruxafobia, usa o termo apenas uma vez ao citar Bodin.
Em 1611, Jacques Fontaine usa sabat cinco vezes escrevendo em francês e de uma forma que parece corresponder ao uso moderno. No ano seguinte (1612), Pierre de Lancre parece usar o termo com mais frequência do que qualquer um antes.Pierre de Lancre p. 74 Escrevendo mais de duzentos anos depois de Pierre de Lancre, outro escritor francês Lamothe-Langon usa o termo (presumivelmente) traduzindo para o francês um punhado de documentos da inquisição no sul da França que foram perdidos ou destruídos. Joseph Hansen citou Lamothe-Langon como uma das muitas fontes. Porém, em 1970, os historiadores Norman Cohn e Richard Kieckhefer afirmaram que Lamothe-Langon era um impostor e que suas fontes eram forjadas. Em 1668, data posterior aos grandes julgamentos europeus de bruxas, o escritor alemão Johannes Praetorius publicou Blockes-Berges Verrichtung, com o subtítulo "Oder Ausführlicher Geographischer Bericht/ von den hohen trefflich alt- und berühmten Blockes-Berge: ingleichen von der Hexenfahrt/ und Zauber-Sabbathe/ so auff solchen Berge die Unholden aus gantz Teutschland/ Jährlich den 1. Maij em Sanct-Walpurgis Nachte anstellen sollen". Conforme indicado, Praetorius tentou dar um "Relato geográfico detalhado da grandemente admirável, antiga e famosa Blockula, também sobre a jornada das bruxas e os sabás mágicos".Praetorius, Johannes. Blockes-Berges Verrichtung
Histórico
Formação do mito miniaturadaimagem|Iluminura representando a transvecção (voo) de duas bruxas em uma vassoura e um cajado.Martin Le Franc, Le Champion des dames, século XV