No cristianismo, o título Filho de Deus refere-se à condição de Jesus como o filho divino de Deus, o Pai.
Isso deriva de vários usos no Novo Testamento e na teologia cristã primitiva. Os termos "filho de Deus" e "filho do SENHOR" são encontrados em várias passagens do Antigo Testamento.
Desenvolvimento teológico miniatura|O imperador Constantino e os padres do Primeiro Concílio de Niceia de 325, com o Credo niceno-constantinopolitano de 381. Ao longo dos séculos, o desenvolvimento teológico do conceito de Filho de Deus interagiu com outros elementos cristológicos, incluindo a preexistência de Cristo, o Filho do Homem, a união hipostática e doutrinas correlatas. Por exemplo, na "cristologia a partir do alto" joanina, que começa com a preexistência de Cristo, Jesus não se tornou Filho de Deus por meio do nascimento virginal; ele sempre foi o Filho de Deus.Who do you say that I am?: essays on Christology por Jack Dean Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer (1999) páginas 73–75 O termo Filho de Deus também aparece em um pequeno fragmento entre os Manuscritos do Mar Morto, catalogado como 4Q246.
Os primeiros cristãos desenvolveram diversas visões sobre como Jesus se relacionava com Deus e qual papel ele desempenhava no plano de salvação de Deus.Sanders, E. P. The historical figure of Jesus. Penguin, 1993. p. 11–14
Por volta do século II, haviam surgido diferenças entre vários grupos cristãos e, para defender a visão predominante na Igreja primitiva, Irineu introduziu a confissão: "Um só Cristo, Jesus, o Filho de Deus encarnado para a nossa salvação".Irenaeus of Lyons por Eric Francis Osborn (2001) páginas 11–114 Ao fazer referência à encarnação, isso professa Jesus como o Logos preexistente, isto é, o Verbo. Também o professa como Cristo e como o Filho Unigênito de Deus.
Para estabelecer uma base comum, o Credo de Niceia de 325 começava com a profissão de fé no Pai Todo-Poderoso e, em seguida, declarava a crença:
Agostinho de Hipona escreveu extensamente sobre o título "Filho de Deus" e sua relação com o título "Filho do Homem", situando ambas as questões no contexto da dupla natureza de Jesus — divina e humana — à luz da união hipostática.The Augustine Catechism por Santo Agostinho de Hipona (2008) página 68 Ele escreveu:
No entanto, diferentemente do título Filho de Deus, a proclamação de Jesus como o "Filho do Homem" nunca foi um artigo de fé no cristianismo.Jesus and the Son of Man por A J B Higgins (2002) páginas 13–15 A interpretação do uso da expressão "o Filho do Homem" e de sua relação com o título "Filho de Deus" tem se mostrado um desafio e, após 150 anos de debate, não surgiu consenso algum entre os estudiosos sobre a questão.Jesus Remembered: Christianity in the Making por James D. G. Dunn (29 de julho de 2003) páginas 724–725The Son of Man Debate: A History and Evaluation por Delbert Royce Burkett (28 de janeiro de 2000) Cambridge Univ Press páginas 3–5
Assim como, em , o apóstolo Paulo enfatizou o valor salvífico de "confessar com a boca" que Jesus é o Senhor (Kyrion Iesoun), Agostinho enfatizou o valor de "confessar que Jesus é o Filho de Deus" como um caminho para a salvação.Augustine: Later Works por John Burnaby (1980) página 326Lord Jesus Christ por Larry W. Hurtado (2005) página 142
Para Tomás de Aquino (que também ensinou a respeito da Perfeição de Cristo), o "Filho de Deus" é Deus tal como é conhecido por Deus.The thought of Thomas Aquinas por Brian Davies (1993) página 204 Aquino enfatizou o papel crucial do Filho de Deus na origem de toda a criação e ensinou que, embora os seres humanos sejam criados à imagem de Deus, eles não alcançam essa plenitude; apenas o Filho de Deus é verdadeiramente semelhante a Deus e, portanto, divino.
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