O Primeiro Estado Islâmico foi fundado em 622, no oásis de Medina (anteriormente conhecido como Iatrebe), após a Hégira (migração) de Maomé e seus seguidores de Meca. Esta migração não foi meramente uma fuga da perseguição, mas um ponto de virada decisivo no qual Maomé foi convidado como um árbitro (hácame) imparcial para resolver as profundas disputas tribais entre os aucitas e cazerajitas. Após sua chegada, a cidade foi rebatizada como Madinate Anabi ("A Cidade do Profeta"), e a comunidade nascente foi formada por dois grupos principais: os muajiritas (emigrantes de Meca) e os ançares (auxiliares medinenses). Este evento fundacional foi tão memorável que foi posteriormente selecionado pelo califa Omar para marcar o início do calendário islâmico.
O arcabouço político e jurídico deste Estado embrionário foi definido pela Constituição de Medina (também conhecida como o Documento da Ummah), que transformou uma coleção de clãs rivais em uma Ummah (comunidade) unificada. Este documento estabeleceu Maomé como o líder político e religioso supremo, decretando que todas as disputas graves deveriam ser referidas a Deus e ao seu Mensageiro. Diferente das sociedades árabes tradicionais baseadas estritamente no parentesco de sangue, esta "supertribo" estava vinculada por uma ideologia religiosa compartilhada. O documento incluía notavelmente as tribos judaicas de Medina, garantindo-lhes liberdade religiosa e direitos de propriedade em troca de seu compromisso com um pacto de defesa mútua contra inimigos externos, como os coraixitas. Sob este sistema teocrático, as esferas pública e privada dos cidadãos foram integradas por meio da lei divina, que introduziu regras padronizadas para o zacate (esmola obrigatória), herança e conduta em guerra.
Após a consolidação do poder de Maomé e a eventual Conquista de Meca em 630, o Estado medinense evoluiu rapidamente de um principado local para uma potência regional. Maomé institucionalizou características estatais, incluindo um tesouro público e um sistema estruturado para a coleta de impostos e distribuição de espólios de guerra. Após sua morte em 632, o Estado continuou sob o Califado Ortodoxo (Raxidune), começando com Abu Becre, que unificou toda a Península Arábica através das Guerras da Apostasia. Esta autoridade central permitiu que o Estado lançasse campanhas militares sem precedentes que desmantelaram o Império Sassânida e capturaram vastos territórios do Império Bizantino. Ao final do , os arranjos rudimentares de Medina haviam amadurecido e se tornado um império centralizado com instituições administrativas fixas, exércitos profissionais permanentes e um sistema de cunhagem islâmica padronizado.
História
Hégira
A Hégira (migração) de Maomé de Meca para Medina em setembro de 622 representou um ponto de virada decisivo na história mundial e o marco inicial do calendário islâmico. Este processo foi desencadeado após a posição do Maomé em Meca tornar-se insustentável com as mortes de sua esposa Cadija e de seu tio Abu Talibe em 619, o que resultou na perda de sua proteção tribal essencial. Após negociações bem-sucedidas nos Pactos de Ácaba com representantes das tribos aucitas e cazerajitas, foi acordado que Maomé migraria para Iatrebe (Medina) para atuar como um árbitro (hácame) imparcial a fim de mediar as profundas disputas tribais da cidade. Enquanto os muçulmanos partiam em pequenos grupos, os líderes dos coraixitas reuniram-se na Dar Anadua e tramaram o assassinato de Maomé para evitar que ele estabelecesse uma nova base de poder. Em uma manobra estratégica, Maomé pediu que Ali se deitasse em seu leito para enganar os assassinos, enquanto ele e Abu Becre escapavam da cidade durante a noite.
Para confundir seus perseguidores, Maomé e Abu Becre utilizaram rotas pouco convencionais e refugiaram-se por três dias na caverna de Taur, onde, segundo as narrativas tradicionais, uma teia de aranha e o ninho de um pássaro na entrada os ocultaram dos grupos de busca. Durante o trajeto, episódios como a perseguição de Suraca ibne Maleque, cujo cavalo afundou repetidamente na areia enquanto ele tentava reivindicar a recompensa de 100 camelos, foram registrados como sinais de proteção divina. Maomé chegou ao distrito de Cuba em 12 de Rabi Alual, sendo acolhido com festa pelos fiéis que o aguardavam há dias. Durante sua estada em Cuba — que varia de 3 a 23 dias segundo os relatos — ele lançou os alicerces da Mesquita de Cuba, a primeira mesquita da história do Islã.
A entrada de Maomé no coração de Medina foi marcada por grandes procissões e poemas de boas-vindas das tribos locais. Para evitar rivalidades tribais sobre quem seria seu anfitrião, Maomé declarou que sua camela, Caçuá, estava sob comando divino para selecionar sua residência. O animal ajoelhou-se em um terreno pertencente a dois órfãos dos najaritas, e Maomé estabeleceu uma residência temporária na casa de Abaiube Alançari por aproximadamente sete meses. Imediatamente após seu assentamento, a cidade foi rebatizada como Madinate Anabi ("A Cidade do Profeta"), e Maomé tomou três medidas fundamentais para organizar o Estado nascente: a construção da Mesquita do Profeta como o centro religioso e administrativo; a criação do Pacto de Fraternidade (Mu'akhah) entre os muajiritas (emigrantes) e os ançares (auxiliares) para facilitar a integração social e econômica; e a redação da Constituição de Medina (Carta de Medina), que formou uma Ummah unificada composta por muçulmanos e tribos judaicas para a defesa e governança coletiva da cidade e designou Maomé como o árbitro principal para disputas. Simultaneamente, o Pacto de Fraternidade uniu cada emigrante a um "irmão" medinense para aliviar a pobreza daqueles que chegaram de Meca sem posses, integrando-os na economia de Medina. Durante este primeiro ano, o ritual do Adane (chamado para a oração) também foi instituído, utilizando a voz humana de Bilal ibne Rabá em vez de trombetas ou matracas tradicionais.
Durante a segunda metade do ano ocorreram as primeiras expedições militares, ou razias, destinadas a pressionar as rotas comerciais dos coraixitas e afirmar a autoridade de Medina. Essas missões, compostas principalmente por emigrantes, incluíram a Expedição de Hâmeza ibne Abede Almotalibe em março e a Expedição de Ubaida ibne Alharite em abril de 623, que envolveu o primeiro disparo de uma flecha na história islâmica por Sade ibne Abi Uacas. No nível pessoal, a casa de Maomé foi reunida quando sua esposa Sauda binte Zama e suas filhas Fátima e Ume Cultume chegaram de Meca. O ano concluiu-se com a consumação do casamento de Maomé com Aixa em abril de 623 (Xaual de 1 A.H.) e a conversão de Salmane, o Persa, um buscador persa que reconheceu os sinais da profecia após ter sido escravizado no oásis.
Mudança da quibla (624)
miniaturadaimagem|esquerda|Impressão cromoligráfica da Mesquita do Profeta, Medina (ca. 1910)
Inicialmente, Maomé e seus seguidores em Medina voltavam-se para Jerusalém (Bayt al-Maqdis) durante as orações, uma prática destinada a alinhar a nascente comunidade muçulmana com o Povo do Livro e reconhecer sua herança monoteísta compartilhada. Essa orientação serviu como ponte entre as tradições, embora alguns relatos históricos sugiram que ela foi mantida especificamente para encorajar os judeus de Medina a reconhecerem a missão profética de Maomé. Aproximadamente dezesseis ou dezessete meses após a Hégira, tradicionalmente identificado como 15 de Xabã de 2 A.H. (fevereiro de 624), a direção da Quibla foi permanentemente alterada para a Caaba, em Meca. Segundo a tradição, a revelação comandando essa mudança foi recebida enquanto Maomé liderava uma oração congregacional — frequentemente citada como a oração do meio-dia — no distrito dos salimaítas. O local onde a congregação girou em meio à oração do norte para o sul tornou-se conhecido como a .
O mandato teológico para essa transição é detalhado na sura Albacara , onde a mudança é apresentada como um "teste difícil" projetado para identificar os verdadeiros crentes dos Hipócritas (Munafiqun) ou daqueles cujo compromisso era superficial. Este evento funcionou como uma "declaração de independência" definitiva, estabelecendo o Islã como uma tradição religiosa distinta, em vez de uma subsidiária do judaísmo ou do cristianismo. A mudança foi enquadrada como um retorno à milate Ibraim (a religião original de Abraão), afirmando que a Caaba foi a primeira casa de adoração dedicada ao Deus único, construída por Abraão e Ismael antes de sua posterior corrupção pelo politeísmo. Ao orientar a comunidade para a Caaba — o local mais venerado da Península Arábica —, Maomé também tornou a fé culturalmente mais acessível às tribos locais, facilitando futuras conversões e consolidando uma identidade religiosa árabe.
A mudança provocou fortes reações no diversificado cenário social de Medina, particularmente por parte das tribos judaicas, que viram o abandono da Quibla de Jerusalém como um golpe significativo em sua influência. Os judeus, muitas vezes acompanhados pelos hipócritas, ridicularizaram a mudança, questionando por que os muçulmanos haviam abandonado sua orientação anterior; em resposta, a revelação corânica afirmou que "a Alá pertencem o oriente e o ocidente". Politicamente, a transição marcou uma mudança estratégica na confiança de Maomé em direção a clãs antijudaicos, como os salimaítas e aqueles liderados por Sade ibne Muade, consolidando ainda mais sua autoridade. Para os muajiritas, que nutriam um profundo desejo por sua terra natal, a nova Quibla representou uma reconexão espiritual profunda com Meca, colocando efetivamente a cidade no centro do mundo muçulmano, mesmo enquanto ela permanecia sob controle politeísta.
Primeiras expedições militares
miniaturadaimagem|A Mesquita das Duas Quiblas
Após a estabilização das bases internas do Estado em Medina, Maomé adotou uma nova estratégia para enfrentar as ameaças impostas pelos coraixitas e compensar as perdas financeiras dos muçulmanos que tiveram seus bens confiscados em Meca. Esta fase, frequentemente referida como o "período das primeiras razias e gázuas", concentrou-se no enfraquecimento da artéria econômica de Meca, especificamente a rota comercial em direção à Síria. Durante os primeiros dezoito meses após a Hégira, Maomé organizou diversas expedições para interceptar caravanas coraixitas. A primeira missão foi liderada por Hâmeza ibne Abede Almotalibe com 30 cavaleiros, que encontraram uma força de 300 homens sob o comando de Abu Jal em Ais; no entanto, nenhum conflito ocorreu devido à mediação de líderes tribais locais. Missões subsequentes lideradas por Ubaida ibne Alharite e Sade ibne Abi Uacas também terminaram sem confrontos diretos, mas Maomé concluiu com sucesso pactos de não agressão com tribos costeiras estratégicas, como os dameraítas e os mudlijitas. Maomé participou pessoalmente de expedições como as , e , as quais, embora não resultassem na captura de caravanas, demonstraram o crescente alcance militar de Medina perante as tribos do deserto e os politeístas mecanos.
Uma mudança estratégica ocorreu em janeiro de 624 (mês de Rajabe de 2 A.H.) com o envio de um pequeno grupo liderado por Abedalá ibne Jaxe. Para manter segredo absoluto, Maomé entregou a Abedalá uma carta selada com instruções, ordenando-lhe que não a abrisse até ter viajado por dois dias. As instruções eram para emboscar uma caravana coraixita em Nacla, situada entre Meca e Taife. No último dia do mês sagrado de Rajabe, os muçulmanos atacaram a caravana, resultando na primeira morte no conflito e na captura de dois prisioneiros. O derramamento de sangue durante um mês sagrado gerou grande controvérsia; contudo, a revelação da sura Albacara, versículo 217, proveu legitimidade divina para a ação. O versículo enfatizava que a perseguição mecana e a expulsão dos fiéis de seus lares era um "pecado mais grave" aos olhos de Deus do que lutar em um mês sagrado, preparando assim o terreno para um confronto militar em larga escala.