El juicio investigador es una creencia distintiva de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que afirma que el juicio divino de los cristianos profesos ya muertos ha estado en progreso desde 1844, empezando por los primeros muertos desde Adan. Está íntimamente relacionado con la creación de la Iglesia Adventista. No fue escrita por la pionera y adventista Ellen G. White, como muchos creen y popularmente se enseña, sino que fue escrito por Owen Russell Lomis Crosier, en compañía de Hiram Edson y un doctor llamado Han, quien se convirtió en uno de los pilares del adventismo años más tarde. La creencia es un componente esencial para comprender la doctrina más amplia del Santuario celestial según los mismos Adventistas; sin embargo, al comparar el concepto con el de otras creencias y dogmas de diferentes religiones, podemos encontrar un paralelismo con el dogma católico del purgatorio. El concepto sería introducido en el libro Conflicto de los siglos años después de la muerte de Ellen G. White, pues la última edición del libro se hizo estando en vida la señora White en 1913, cuando aún no existía ese capítulo. Será después de 1921 cuando aparecen ediciones de esta doctrina la cual Owen Russell había rechazado en 1846, cuando escribió sobre el Santuario y su relación con el Santo sábado.
En el libro Cristo en su santuario, en las primeras páginas, aparece el nombre del autor de esa enseñanza, Owen Russell Lomis Crosier, también conocido como el «maestro báculo». Elena de White no describe nada de esa obra, si hace una mención a los escritos de este hombre cuando se refiere a lo escrito en 1846 sobre el y el sábado y da un mensaje indicando que todos deberúan estudiar más sobre el santuario.
La enseñanza del juicio investigador fue el foco de la controversia de Glacier View que ocurrió en 1980, cuando al teólogo adventista Desmond Ford le fueron retiradas sus credenciales ministeriales después de criticar abiertamente la doctrina. Mientras que la mayoría de los adventistas aceptan la doctrina y la ha reafirmado su posición desde 1980, el sector progresista de la iglesia sigue criticando esta doctrina.
De acuerdo a una encuesta del año 2002, los líderes de las iglesias locales estimaron que el 86% de los miembros de iglesia aceptan esta doctrina, aunque un 35% cree que puede haber más de una interpretación para la creencia del Santuario..
Definición La creencia se encuentra inmersa dentro de la Creencia N° 24, El ministerio de Cristo en el Santuario celestial, que según afirma el Manual de Iglesia, desde 1844 Jesús se encuentra en el Lugar santísimo del Santuario celestial, llevando a cabo la "obra de un juicio investigador, que forma parte de la eliminación definitiva del pecado, prefigurada por la purificación del antiguo santuario hebreo en el Día de la Expiación". El teólogo adventista Clifford Goldstein la define de la siguiente manera:
Historia
El énfasis de esta creencia ha evolucionado a través del tiempo, pero la base es la misma. El año 1844 es considerado por los adventistas como el año en que Jesús comenzó la segunda fase y final de su ministerio en el Lugar Santísimo en el Santuario celestial, lo que en el Antiguo Testamento era simbolizado por el Día de la Expiación descrito en .; as cited by Cottrell. En los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se veía el tema del juicio investigador como algo muy severo y, en consecuencia, muchos adventistas no tenían certeza de la salvación. Desde el conflicto de Glacier View (Véase la sección sobre Desmond Ford más abajo), la enseñanza ha sido cada vez más entendida como Dios del lado de la gente.. Hoy en día la enseñanza tiene un sentido que apunta más a la gracia que en los años 1960s y 1970s. Se entiende que el juicio es “a favor” del pueblo de Dios.
Smuts van Rooyen señala:
Orígenes William Miller y sus seguidores, el Movimiento Millerista el cual consistía de unos 50.000 creyentes que esperaban el retorno de Jesús a la tierra el 22 de octubre de 1844. Ellos había llegado a esta fecha, tras la interpretación de ."Y él me dijo: Hasta dos mil y trescientos días de tarde y mañana; y el santuario será purificado." Biblia Reina-Valera 1909 Entendieron que los 2.300 días que allí se mencionan representaban 2.300 años (de acuerdo al principio día por año de interpretación profética), un periodo de tiempo que se extendió desde los tiempos bíblico hasta el s. XIX. Sin embargo, Miller no había sido el primero en llegar a esta interpretación, como él mismo lo enfatizó. Otros habían concluido primeramente que un período profético de 2.300 años debería concluir "alrededor del año 1843" (La primera estimación de Miller).; as cited by Cottrell.
Al no volver Jesús como esperaban (evento que en el Adventismo se conoce con el nombre de Gran chasco), surgieron muchas explicaciones alternativas a la profecía. La mayoría de los milleristas abandonaron la fecha 1844; sin embargo, cerca de 50 miembros. de los cerca de 50 000 del grupo principal (incluyendo a Hiram Edson y O. R. L. Crosier) concluyeron que el evento predicho en Daniel 8:14 no se refería a la segunda venida y "purificación de la Tierra como Santuario", sino que correspondía a la entrada de Cristo al Lugar santísimo del Santuario celestial. En particular, Edson afirmó haber tenido una visión mientras cruzaba un maizal de su propiedad la mañana siguiente al Gran chasco, revelación que según ellos llevó al estudio de la Biblia con otros milleristas para confirmar la validez de dicha visión y su significado.
La visión de Edson se volvió un fundamento para la doctrina del Santuario celestial en el movimiento adventista, y la gente que la defendía se convirtió en el grupo fundador de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La revelación fue alentadora para este grupo. Como Ellen White escribió más tarde, "Las escrituras que, sobre todas otras, han sido el fundamento y pilar central fue la declaración 'Hasta dos mil trescientas tarde y mañanas, y luego el Santuario será purificado'." (citando Daniel 8:14) También se refirió al criticismo que despertaría esta creencia.
James White, Crosier, y también Uriah Smith apoyaron la creencia. Algunos críticos acusaron a Ellen White de plagio a Uriah Smith y otros autores sobre está materia. Dichas afirmaciones fueron refutadas por James Whtie en 1851.
Los milleristas inicialmente sostenían que aunque la Segunda Venida de Jesús no había ocurrido el 22 de octubre de 1844, si habían sido probados ese día. Para esta creencia se basaron en en donde se menciona que se cierra la puerta de la salvación, en la parábola de las diez vírgenes. Este grupo creía que era muy tarde para ser salvos si no habían pasado por la experiencia millerista, mientras ellos aún esperaban el pronto regreso de Jesús mientras estaban vivos. Sin embargo, pronto empezaron a experimentar que algunas de las personas con los que se comunicaban empezaron a aceptar a Cristo y a convertirse. La interpretación de el ministerio de Cristo en la purificación del Santuario celestial les dio un marco teológico para entender esto.. Esta teología de la puerta cerrada estaba relacionada con la doctrina del Santuario.. Este documento fue presentado dos veces por lo menos - en 2001 Cotrell lo presentó al , y en 2002 Larry Christoffel, pastor asociado de la Iglesia Campus Hill perteneciente a la Iglesia Adventista en Loma Linda, California, lo entregó al Foro Adventista de San Diego; Cottrell estaba presente en ambas reuniones inquisitorias. Faltan algunas notas al pie en el link provisto. Adventist Today tiene una versión en 14 partes – véase and para las notas faltantes Esta posición teológica fue abandonada en 1850.
Robert W. Olson escribió en 1982 un documento informativo mientras ejercía el cargo de director del Patrimonio White:
Con el tiempo, los adventistas llegaron a creer que la "purificación" del Santuario celestial incluye un trabajo de juicio como se ilustra en la escena de inmediatamente antes de la segunda venida de Jesús descrita en . A partir de 1850, J. N. Loughborough and Uriah Smith comenzaron a enseñar que un juicio había comenzado en 1844 cuando Cristo entró al Lugar Santísimo del Santuario Celestial. Consecuentemente, en 1857, James White escribió en la Review and Herald (actualmente conocida como la Revista Adventista) que un "juicio investigador" estaba tomando lugar en el cielo, en el que las vidas de los creyentes profesos sería revisadas ante Dios. Esta es la primera ocasión en que la expresión "juicio investigador" es usada.
La exposición más clara de la doctrina del Juicio investigador fue dada en el capítulo "El juicio investigador" del libro El Conflicto de los siglos de Ellen G. White.
Interpretación perfeccionista Para los primeros adventistas, el juicio investigador estaba íntimamente relacionado con su entendimiento de la salvación con su fuerte énfasis en el libre albedrío y el desarrollo del carácter. Ellos creían que el final de juicio investigador (el cierre de la prueba) marcará un tiempo antes de la segunda venida de Jesús, cuando toda la humanidad habrá hecho su decisión final a favor o en contra de Dios. Los cristianos que se encuentren vivos en ese tiempo permanecerán en el estado espiritual en que se encuentren, debido al trabajo de sellamiento del Espíritu SantoVéase . como una evidencia de una relación con Jesús y obediencia a sus mandamientos.Véase . Por lo tanto, se entendía que la "purificación del Santuario celestial" por Cristo durante el juicio investigador incluía también una "purificación" paralela de sus vidas en la Tierra.
Alrededor del año 1900 se levantó un poco de confusión sobre la interpretación de un párrafo en el libro "El conflicto de los siglos" de Ellen White, donde dice:
Esta cita aparentaba enseñar una soteriología escatológica basada en obras. Por lo que, entre algunas personas al interior de la iglesia, surgió la idea de que el estado de perfecta santidad sería alcanzado por una generación final antes del retorno de Jesús. Esto llevó al surgimiento de una corriente de adventistas del séptimo día que se puede describir como los "perfeccionistas sin pecado" y que hoy se conoce como adventismo histórico. Esto incluye miembros de iglesia, escritores, predicadores y ministerios independientes.
Este entendimiento perfeccionista fue expuesto por M. L. Andreasen, en su teología de la perfección de la "última generación", la cual fue rechazada por la corriente principal de la iglesia desde 1959 en adelante.
Surgen las críticas Raymond Cottrell escribió que el juicio investigador ha recibido "más críticas y debate, tanto por adventistas como no-adventistas, que todas las otras facetas de su sistemas de creencias combinadas".
En 1887, Dudley M. Canright, pastor de la iglesia, cuestionó la doctrina internamente. Decidió dejar la iglesia y posteriormente se volvió uno de sus más acérrimos críticos. Cottrell escribe que Canright fue el "primer líder de la iglesia en cuestionar la doctrina del santuario". En su bien reconocida obra Seventh-Day Adventism Renounced [Renuncia al adventismo del séptimo día], considera que "la idea adventista de un santuario en el cielo es un disparate".
Albion Fox Ballenger fue apostató alrededor de 1905, y más tarde publicó sus enseñanzas de que el día de la expiación había comenzado en el cielo con la cruz, descartando así la posibilidad de un juicio investigador que comenzara en 1844.. De acuerdo a Tarling, la doctrina evolucionó como una reacción en contra del punto de vista que sostenía Ballenger.Lowell Tarling, The Edges of Seventh-day Adventism
Véase también Doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Santuario celestial Historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
Referencias
Notas
Bibliografía
Categoría:Iglesia Adventista del Séptimo Día