El racismo en Guatemala se define como las actitudes racistas que han ocurrido en Guatemala principalmente contra los grupos indígenas que, a pesar de ser mayoritarios en ese país centroamericano, han quedado al margen de los avances culturales y económicos por las políticas de los gobiernos. Durante la época prehispánica existían etnias indígenas que consideraban a otras como inferiores, y luego de la conquista española se desarrolló una discriminación hacia el indígena guatemalteco, que empezó a ser llamado «indio»; no solamente los indígenas eran discriminados, sino también lo eran los mestizos por tener sangre indígena o africana, y los mismos criollos, a quienes las autoridades españolas consideraban superiores a las demás razas que poblaban el área, pero inferiores a los peninsulares por el hecho de haber nacido en el Nuevo Mundo. Por supuesto, tanto criollos como mestizos discriminaban a los indígenas, quienes quedaron relegados a encomiendas y doctrinas con escaso acceso a la educación.
El racismo continúa presente en Guatemala; en el lenguaje coloquial guatemalteco se utilizan los términos «indio» y «negro» como despectivos para referirse a la inferioridad de las razas indígena y garífuna. Lamentablemente en Guatemala se sigue permitiendo el racismo en el colectivo y cómo valor hegemónico de una gran parte de la sociedad guatemalteca no-indígena.
Definiciones Criollos o blancos: descendientes de conquistadores españoles o colonos europeos del siglo y . Ladino: Sinónimo de mestizo. Mestizos: El mestizo es un sustantivo acuñado por los colonizadores españoles para referirse a aquellos descendientes de indígenas y españoles. Actualmente es sinónimo de no-indígena, aunque la diversidad de los miembros del grupo es extensa. Ahora bien, tanto los indígenas como los españoles conquistadores ya eran mestizos cuando se encontraron: los indígenas provenían de diversas naciones de origen maya, mientras que los españoles tenían mestizaje con europeos, árabes, y -en menor medida- asiáticos y africanos.
Racismo contra los pueblos indígenas
200px|miniaturadeimagen|Mercado cantonal indígena en Sololá.
En Guatemala, el racista criollo y mestizo discrimina a la persona que tenga ojos rasgados, nariz aguileña, pómulos salientes, pelo lacio, estatura pequeña, etc., que son rasgos asociados o definidos como pertenecientes al indígena; un ladino -mestizo guatemalteco- también es discriminado por estas razones, y tienda a esconder estos rasgos y a sentirse mal por tenerlos. El mestizo es un caso particular, porque ocupa un lugar intermedio en la escala de racismo y por lo mismo es víctima de los criollos y victimario de los indígenas y garífunas.
En Guatemala existe una versión de segregación: los grupos indígenas han quedado confinados al altiplano y a tierras poco aptas para la agricultura; por su parte, en la misma región los ladinos han tenido las mejores tierras y residen en el centro de los cascos municipales y departamentales.
En el siglo , a pesar de que el Estado ha tratado de cambiar su relación con los indígenas, la mujer indígena Rigoberta Menchú fue galardonada con el Premio Nobel de la Paz en 1992. Todavía se valora positivamente la piel blanca y se desacredita o considera de menor valor a la piel cobriza o morena. Igualmente, se acepta como normal que las personas morenas estén subordinadas ante los blancos o rubios, pero no a la inversa. En lo que respecta a la cultura, se considera normal que lo indígena esté subordinado y desplazado ante lo occidental o mestizo, y los indígenas son vistos como cultura diferente o residual.. Es normal que el indígena permanezca en su lugar: debajo y detrás del ladino. En el caso de la mujer indígena, para que esta tenga aceptación y progreso social, y para evitar acoso sexual rutinario, se ve en la obligación de vestirse con prendas occidentales.
Finalmente, es necesario indicar que no todos los miembros de la élite guatemalteca son racistas; hay empresas y corporaciones industriales que están apoyando la formación de profesionales indígena e invirtiendo en operaciones de rescate de componentes de identidad nacional pluralista.
Evidencias históricas del racismo
200px|miniaturadeimagen|Típica escuela rural en Guatemala. Obsérvese la falta de instalaciones de recreación para los estudiantes y el escaso número de aulas. 200px|miniaturadeimagen|Colegio privado Julio Verne en la Ciudad de Guatemala.
El racismo hacia la población indígena y campesina ha quedado evidenciado en los pasajes de la historia independiente de Guatemala; el racismo criollo y ladino es de origen español y se ha perpetuado y reproducido desde el estado.; utiliza las diferencias biológicas y culturales para discriminar y segregar a los indígenas, quienes históricamente han sido considerados como seres inferiores o ciudadanos de segunda clase.
Históricamente, la población indígena en Guatemala ha tenido las siguientes características:
El mayor índice de analfabetismo entre la población del país. Dispone de menos escuelas y maestros. Muy pocos indígenas egresan de las universidades. Hay muy pocos centros de salud y médicos a su disposición. Menos educación en su propio idioma maya. Mayor porcentaje de extrema pobreza. Menos participación y representación en los organismos del Estado.
Los indígenas también han sido segregados como también históricamente han sido recluidos en doctrinas, fincas, cuarteles militares, aldeas y caseríos, barrios periféricos de las ciudades y en los mercados cantonales; al mismo tiempo, los indígenas tienen vedado el ingreso a ciertas instituciones educativas privadas, cámaras empresariales, niveles superiores del gobierno y centros de recreo y diversión exclusivos para ladinos.
Actualmente la mayoría de indígenas tienen acceso a una formación educativa superior, que permite el desarrollo personal dándole un realce a las etnias guatemaltecas, de esta manera se está erradicando la mentalidad de inferioridad de los pueblos indígenas hacia los ladinos, fortaleciendo la unión del país.
A continuación se presenta un resumen de la actitud de los diferentes gobiernos del país hacia la población indígena.
Época colonial
Cuando llegaron a Guatemala los conquistadores españoles, ya practicaban un tipo de racismo contra los judíos verdaderos y contra los judíos conversos, con quienes evitaban todo contacto por ser nocivos para la fe cristiana. Los cristianos que no se habían mezclado con judíos en ningún momento, se llamaban a sí mismo cristianos viejos. Esto llevó a la práctica conocida como pureza de sangre y que se tradujo en un instrumento par amantener la situación de colonialismo sobre los indígenas y para justificar las masacres contra dichos pueblos.
Las autoridades coloniales establecieron en Guatemala escalones o estadios racistas; los miembros de categorías inferiores tenían prohibido reivindicar los priviegios de los que estaban en categorías superiores, convirtiéndose en rol y posición social de personas y pueblos.
Ubicación socialGrupoDescripción1EspañolCultura hispana, católico2MestizoHijo de español e india3CastizoHijo de español e mestiza4Torna AtrásHijo de español y albina5LoboHijo de indio y una Torna Atrás6ZambaigoHijo de lobo y mujer indígena7CambujoHijo de zambaigo e india8CoyoteHijo de cambujo y mulata9ChamizoHio de un indio y un coyote10Coyote mestizoHijo de mestizo y una mujer chamiza11Ahí te estásHijo de coyote mestizo y una mulata12IndioPiel cobriza, cultura maya, pagano
Las personas que estaban en las partes bajas de la jerarquía se le daba la oportunidad de acceder a escalones más altos y por ende, todos buscaban mejores relaciones matrimoniales, sociales y culturales; los habitantes de la colonia estuvieron en una constante lucha para acercarse y asemejarse a los rasgos del grupo dominante de entonces: los españoles y criollos.
Las Leyes de Indias también son un ejemplo del racismo imperante en la colonia: algunas les imponían trato de animales y otras los rescataban del maltrato y la muerte para utilizarlos en encomiendas..
Gobierno del capitán general Rafael Carrera
150px|miniaturadeimagen|Daguerrotipo del Capitán General Rafael Carrera. Presidente vitalicio de Guatemala hasta su muerte en 1865; por su origen mestizo, su persona no ha sido enaltecida en los anales históricos de ese país como la de otros líderes criollos guatemaltecos.
El capitán general Rafael Carrera fue el primer presidente de la República de Guatemala, la cual fue instituida por él mismo el 21 de marzo de 1847; durante su gobierno vitalicio que duró desde 1839 hasta 1865, Guatemala se constituyó en el baluarte del partido conservador en Centroamérica, y evitó la formación de una Federación Centroamericana que los criollos liberales querían a toda costa. Ahora bien, el presidente Carrera era mestizo y con rasgos indígenas, lo que ha sido la principal razón para que su figura haya sido minimizada en la historia guatemalteca.
He aquí lo que se ha relatado del expresidente:
Versión del partido liberal: el partido liberal estaba formado por antiguos criollos agricultores que se dedicaban a la producción en sus latifundios en la antigua Capitanía General de Goathemala. Estaban radicados en los actuales departamentos guatemaltecos de Totonicapan, Quetzaltenango, Huehuetenango, parte de los actuales estados mexicanos de Chiapas, y las provincias centroamericanas de Comayagua (hoy Honduras), El Salvador, Nicaragua y Costa Rica. Detestaban a los criollos guatemaltecos y a la Iglesia Católica, a quienes consideraban como explotadores por ser ellos quienes se encargaban directamente del comercio con la metrópoli española durante la colonia. El partido liberal perseguía obtener el poder comercial que habían ostentado hasta entonces los criollos guatemaltecos y utilizó los argumentos de la Ilustración francesa para atacar los intereses eclesiásticos.
Los historiadores liberales describen a Carrera como un gobernante despótico e ignorante que retrasó el desarrollo de Centroamérica y contribuyó a la desintegración de la Federación Centroamericana. También le criticaron que era analfabeto, argumentando que no tenía suficiente conocimiento para gobernar y que por ello era simplemente un títere de los jefes del Clan Aycinena -poderoso grupo del partido conservador-. Por su carácter positivista el partido liberal no le perdonaba que favoreciera a la Iglesia Católica -a la que había devuelto lo que ya había sido expropiado por el general Francisco Morazán en 1829 y con la que había establecido el Concordato de 1852 en el que le entregaba la educación del pueblo guatemalteco, se comprometía a respetar los bienes eclesiásticos y autorizaba el diezmo obligatorio. Los liberales lo atacaron también por suprimir la libertad de prensa, y de ser un gobernante represivo. Finalmente, por haber cerrado la Academia de Ciencias, lo acusaron de cometer actos en contra del desarrollo educativo laico que ellos proponían, cuando en realidad, Carrera cerró la Academia de Ciencias por su carácter laico, pero no dejó a Guatemala sin educación superior: instauró nuevamente a la Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo de carácter teológico.
Autores como Ramón Rosa -ideólogo del liberalismo de Justo Rufino Barrios y Marco Aurelio Soto en Guatemala y Honduras, respectivamente- y Lorenzo Montufar y Rivera -intelectual destacado de los gobiernos liberales de Guatemala- en sus biografías del general Francisco Morazán se esforzaron en presentar a Carrera como un salvaje analfabeto que únicamente sabía firmar como Raca Carraca. A pesar de ello, anécdotas de renombrados escritores de la época liberal muestran que Carrera era inteligente, hábil gobernante, y sabía mantener a raya a sus rivales del Partido Liberal.
Versión del partido conservador: el partido conservador, que apoyaba la gestión de Carrera, estaba conformado así: