La filosofía intercultural es un enfoque filosófico que pretende incluir los pensamientos filosóficos de diferentes culturas (Interculturalidad) respecto a los múltiples desafíos de extensión global (Globalización) a los que se ve enfrentada la humanidad.Kimmerle, Heinz (2001): Interkulturelle Philosophie zur Einführung. En línea: http://www.galerie-inter.de/kimmerle/Phil.Einf2.htm
Con el crecimiento de la conciencia ante estos desafíos y ante el eurocentrismo persistente surgió la filosofía intercultural a finales de los años 80 del en los países germanófonos de Europa. La superación de la privilegiación histórica de la cultura filosófica europeaJuan Blanco (2009): Horizontes de la Filosofía Intercultural. Aportes de Raúl Fornet-Betancourt al debate. En línea: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/blanco64.pdf y un amplio diálogo entre las diferentes tradiciones filosóficas,Franz Martin Wimmer (2004): Interkulturelle Philosophie. Wien: Facultas Verlags- und Buchhandels AG. constatan objetivos cruciales del enfoque. Las acentuaciones y las propuestas de los pensadores intercultural y filosóficamente orientados de hoy varían. Entre los más conocidos se encuentran Franz Martin Wimmer, Raúl Fornet-Betancourt, Heinz Kimmerle, Ram Adhar Mall y Raimon Panikkar.
Crítica a la filosofía tradicional
La concepción clásica occidental de la filosofía es que ésta intenta dar respuestas a las cuestiones concernientes a la estructura de la realidad (ontología), a la cognoscibilidad de la realidad (epistemología) y a normas y valores (ética).Franz Martin Wimmer (2000): Tesis, condiciones y tareas de una filosofía orientada interculturalmente. Publicado en: polylog. Foro para filosofía intercultural 1. En línea: Una suposición crucial de la filosofía intercultural es que una multitud de culturas ha intentado dar respuesta a estas preguntas filosóficas,Franz Martin Wimmer (1996): Filosofía Intercultural. ¿Nueva disciplina o nueva orientación de la filosofía? Publicado en: Revista de Filosofia. San José, Costa Rica. XXXIII (80), 1995 (publ. 1996), págs. 7 – 19. y que estas diversas tradiciones filosóficas comparten semejanzas fundamentales.Ram Adhar Mall (1998): Philosophy and Philosophies – Cross-culturally Considered. Publicado en: Topoi, Vol. 17(1), págs. 15 - 27. En contraste, en la historia de la filosofía tradicional es obvia la predominancia de la tradición filosófica occidental tanto respecto de la terminología filosófica como respecto a su amplia y global recepción.
Tipos de centrismos
El pensamiento centrista (Etnocentrismo) es inevitable de cara a la incorporación social de cada filosofía – debido a la socialización del pensador dentro de cierto marco histórico y social. No obstante, la reflexión sobre el propio centrismo puede llegar a diferentes formas de tratar con este. La filosofía intercultural trata de criticar a las diferentes formas de centrismos existentes. Ello incluye tanto el eurocentrismo como el sinocentrismo, afrocentrismo u otras formas del mismo.Raúl Fornet-Betancourt (1997): Lateinamerikanische Philosophie zwischen Interkulturation und Interkulturalität. Frankfurt/M.: IKO-Verlag für Interkulturelle Kommunikation.Ram Adhar Mall (2000): The Concept of an Intercultural Philosophy. Publicado en: polylog. Foro para filosofía intercultural 1. En línea: http://them.polylog.org/1/fmr-en.htm
Centrismo expansivo Una de las formas centristas es el centrismo occidental que representa un centrismo expansivo, el cual se manifiesta tanto en la historia de la filosofía occidental como en los contenidos concretos de la filosofía. Una característica de este eurocentrismo es la idea de un solo proceso posible y lineal de desarrollo; en este las culturas no occidentales se encuentran en niveles ya superados por los países industrializados y pueden llegar a tal nivel sólo adaptándose a las tradiciones y costumbres occidentales. Este concepto de desarrollo lineal y evolucionista caracteriza a grandes partes de las sociedades de los países industrializados.
Centrismo integrativo Otro tipo de centrismo es el centrismo integrativo, el cual se encuentra, por ejemplo, en partes de la historia de China, manifestándose en el concepto del “no intervenir” del daoismo o en el confucianismo. Pese al principio no expansivo, más bien pasivo, persiste la idea centrista de la superioridad del propio concepto cosmovisional que puede llevar a la negación de intercambios constructivos con otras tradiciones filosóficas.
Centrismo separativo Un tercer tipo de centrismo es el de modo separativo. En este, diferentes tipos de tradiciones filosóficas son conceptualizados aisladamente y sin influencia mutua ni entendimiento recíproco o intercambio. Cada tradición solamente se puede entender por sí misma. Un enfoque intercultural trata de poner en un diálogo orientado hacia un polílogo a las diferentes tradiciones filosóficas y, por ende, no puede basarse en tal enfoque aislacionista y separativo. Además, constituiría la abstinencia de cualquier forma de argumentación y de intercambio discursivo sobre el contenido de cuestiones filosóficas. Los enfoques de la etnofilosofía muchas veces representan este tipo de centrismo.
Centrismo tentativo El centrismo tentativo representa el cuarto tipo de centrismo y contiene un pensamiento importante respecto de los enfoques interculturales. Acentuando la capacidad humana de cambiar – tanto intercultural como intraculturalmente – de perspectiva, este tipo de centrismo lleva a la posibilidad de intercambiar y poner en diálogo los puntos de vista de múltiples centros de pensamientos. La precondición necesaria de este tipo de centrismo es el concepto del interluctor culturalmente ajeno como alguien cuyos juicios y opinión tienen el mismo valor y la misma legitimidad.
Basándose en este centrismo reflexionado, Wimmer menciona la necesidad de la “relativización de los conceptos y métodos desarrollados en las (diferentes) tradiciones” y “una nueva mirada, no-centrista, sobre la historia del pensamiento de la humanidad” como bases del proyecto orientador de la filosofía intercultural.
Superación del eurocentrismo
En la historia de la filosofía académica predomina el eurocentrismo que equivale a la tradición filosófica helenística-europea, la filosofía como la entendemos. De este modo, a la imagen del pensador de género masculino se le atribuye un color de piel (blanco).Catherine Walsh (2005): Interculturalidad, conocimientos y decolonialidad. Publicado en: Signo y Pensamiento 46, volumen XXIV, enero – junio 2005, págs. 39 – 49. Una gran parte de los filósofos de la tradición occidental más recitados – incluso Hegel y Kant – parecen haber tenido una visión despectiva de los conceptos filosóficos no occidentales. Superar esta “occidentalización de la historiografía de la filosofía” representa un objetivo básico de una filosofía orientada interculturalmente. El intento de darle legitimidad a esta privilegiación muchas veces se basa en la constatación de que las tradiciones filosóficas no occidentales se suelen basar en consideraciones religiosas, míticas, esotéricas y supersticiosas.Ricardo Ribera (2005): El pensamiento filosófico oriental. Apuntes de filosofía social y política. Publicado en: Realidad. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, enero – marzo 2005, no. 103, págs. 97 – 126. Esta argumentación se olvida de que dentro de la misma tradición filosófica europea muchos pensadores se basaban en premisas esotéricas y religiosas. La noción de una tradición europea filosófica estrictamente racional (Racionalidad) es el resultado de la separación posterior entre la religión y la filosofía y una abstracción de la época y del contexto en que se hallaban los pensadores.Fornet-Betancourt menciona la importancia de crear “una historia de las ideas no homogénea sino intercultural” y, a fin de lograr esto, acentúa la importancia de “una transformación intercultural de las instituciones educativas y culturales hegemónicas”.
Tareas de la filosofía intercultural
Se pueden identificar los siguientes objetivos básicos del enfoque:
a) La superación de la privilegiación histórica de la filosofía occidental.
b) El descubrimiento de los múltiples orígenes de las tradiciones filosóficas.Ram Adhar Mall, Ram A. et al. (1989) : Die drei Geburtsorte der Philosophie. China, Indien, Europa. Bonn: Bouvier.
c) La iniciación de amplios diálogos o polílogos entre las diferentes tradiciones.Raúl Fornet-Betancourt (2000): Supuestos filosóficos del diálogo intercultural. Publicado en: polylog. Foro para filosofía intercultural 1. En línea: http://them.polylog.org/1/ffr-es.htmRaimon Panikkar (2006): Decálogo: Cultura e Interculturalidad. Publicado en: Cuadernos Interculturales, primer semestre, año/vol. 4, número 006, págs. 129 - 130. Estos diálogos tienen que basarse en respeto, tolerancia y “un mínimo de conocimiento mutuo“.Raimon Panikkar (2000): Religión, filosofía y cultura. Publicado en: polylog. Foro para filosofía intercultural 1. En línea: http://them.polylog.org/1/fpr-es.htm
d) La búsqueda de solapamientos transculturales a fin de aumentar la legitimidad del contenido filosófico elaborado y supuestamente universal.
De este modo, la filosofía intercultural - a base de la interculturalidad e InterdisciplinariedadYamid Reza Yousefi; Fischer, Klaus (2013): Verstehen und Verständigung in einer veränderten Welt: Theorie - Probleme - Perspektiven. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden. - intenta dar orientación y respuestas prácticas ante los desafíos globales que imponen los procesos de globalización a la humanidad y buscar soluciones a éstos, en cuya formación una multitud de tradiciones filosóficas participan. A estos retos pertenecen, por ejemplo, la globalización económica neoliberal y la homogeneización a la imagen occidental de una multitud de culturas, lo que implica la pérdida de conocimientos tradicionales, de contenido válido, para las soluciones a estos procesos globales parcialmente amenazantes. Por ejemplo, de cara a la separación y objetivación modernas de la naturaleza y frente al calentamiento global, parece muy valiosa la cosmovisión amerindia en la que el ser humano es parte integral del sujeto, esto es, la naturaleza.Beatriz Sánchez Pirela (2009): Ética ecológica y pensamiento amerindio desde la interculturalidad. Publicado en: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social. Utopía y Praxis Latinoamericana. Año 14, no. 45, abril – junio 2009, págs. 81 – 96. Para la inclusión de culturas muy pocas veces consideradas muchos pensadores de la filosofía intercultural acentúan la importancia de ampliar la consideración a tradiciones orales a fin de superar la dedicación exclusiva a la investigación sobre los escritos que domina en la filosofía tradicional.
La no privilegiación de ciertos enfoques filosóficos y la búsqueda de solapamientos en varias culturas puede llegar a darles mayor legitimidad a las respuestas filosóficas encontradas que en sí se basan en la pretensión de representar respuestas universales. En cuanto a ello, Wimmer propone una regla mínima que se puede formular en una forma negativa y otra positiva:
Fórmula negativa: No considerar legítimas las tesis filosóficas en cuyo proceso de formación solamente participaban personas de una sola tradición cultural.
Fórmula positiva: Buscar solapamientos transculturales de cada idea filosófica, ya que es probable que las tesis bien legitimadas se encuentren en más de una sola tradición cultural.
Enfoques
Polílogo
La propuesta del “polílogo” fue elaborada por Wimmer. Las dos precondiciones importantes son, primero, el interés recíproco de los interlocutores y, segundo, ceder la palabra a los que no la tienen, procurando que éstos articulen sus argumentos a base de la lógica que Wimmer considera una precondición necesaria de un filosofar legítimo.