thumb|Guardianes celestiales en Las maravillas de la creación de al-Qazwînî. thumb|Ángel en Las maravillas de la creación y las rarezas de la existencia, Egipto/Siria c. 1375-1425. thumb|Ángel tocando un instrumento de viento-madera. Pintura en guache y tinta de Irán, c. 1500, Museo de Arte de Honolulu. thumb|Ángeles en la Cosmografía de Zakariya al-Qazwini. thumb|Mahoma y el ángel Gabriel, de Ahmad Musa.

Los ángeles en el islam o malaikas (en árabe ملك, malak, "ángel" o "mensajero"; plural ملاًئِكة, malā'ikah) son seres celestiales, creados por Alá a partir de un origen luminoso. Tienen diferentes funciones, como alabar a Dios en los cielos, interactuar con la vida cotidiana de los humanos y llevar las leyes de la naturaleza.

El islam reconoce el concepto de ángeles tanto antropomórficos como abstractos.Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi Akhbar al-malik Routledge 2015, ISBN 978-1-136-50473-0 La creencia en los ángeles es uno de los seis artículos de fe en el islam. El Corán es la fuente principal del concepto islámico de ángeles, pero sus características más completas aparecen en hadices, literatura Mirach, teología y filosofía islámica.Stephen Burge, Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015, ISBN 978-1-136-50473-0, p. 22-23. Los ángeles se diferencian de otras criaturas espirituales en su actitud como criaturas de virtud en contraste con demonios impuros y genios (jinn) moralmente ambivalentes.Amira El-Zein Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn Syracuse, University Press 2009, ISBN 9780815650706, p. 20.

Ángeles corpóreos Creación Los ángeles, un tipo de criatura creada por Dios, habitualmente viven en las esferas celestiales. Aunque el Corán no menciona la época en que se crearon los ángeles, generalmente se los considera la primera creación de Dios. Según Al-Tabari, los ángeles habrían sido creados el miércoles,Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015, ISBN 978-3-110-33168-4, p. 43.) y las otras criaturas en los días siguientes. Aunque tampoco se menciona en el Corán, se piensa que los ángeles se crearon a partir de una sustancia luminosa, descrita repetidamente como una forma de luz.Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʼān Brill: VOlume 3, 2005, ISBN 9789004123564, p. 45. El hadiz probablemente más famoso con respecto a su origen se presenta en Sahih Muslim: 'Los ángeles fueron creados a partir de la luz, el Jann fue creado a partir de una mezcla de fuego y Adán fue creado a partir de lo que te caracteriza'.

Nur, el término usado para la "luz" a partir de la cual se crean los ángeles, generalmente corresponde a la luz fría de la noche o la luz de la luna,Jane Dammen McAuliffe. Encyclopaedia of the Qurʼān. Brill: Volumen 3, 2005, ISBN 9789004123564, p. 45. en contraste con nar, que corresponde al "fuego" o luz diurna y solar de la cual se dice que fueron creados los ángeles de los castigos.Jane Dammen McAuliffe. Encyclopaedia of the Qurʾān. Volumen 5, Georgetown University, Washington DC p. 118. Tabari, Abd al-Ghani al-Maqdisi, Al-JiliAwn, Peter J. (1983). Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology. Leiden, Brill Publishers. p. 182, ISBN 978-9004069060. y Al-Suyuti también atestiguan la división de los ángeles en dos grupos creados a partir de diferentes tipos de luz.

Suyuti distingue en su obra Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya a los ángeles creados a partir del 'fuego que come, pero no bebe' en oposición a los demonios creados a partir del 'fuego que bebe, pero no come', que también es identificado con el fuego del sol.Anton M. Heinen, Islamic Cosmology. A study of As-Suyuti's al-Hay’a as-samya fi l-hay’a as-sunmya with critical edition, traducción y comentarios de Anton M. Heinen, Beirut, 1982, p. 143. Los estudiosos argumentan que no hay distinción entre nur y nar. Tabari, aunque no es su conclusión, argumenta que los dos pueden ser vistos como la misma sustancia, ya que ambos se cruzan aunque se refieren a la misma cosa, en diferentes grados.Gauvain, Richard (2013). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Abingdon, Routledge. p. 73., ISBN 978-0710313560, p. 302. El afirmar que tanto el fuego como la luz son en realidad lo mismo, pero con diferentes grados también puede ser encontrados por Zakariya al-Qazwini e Ibishi.Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002, ISBN 978-3-447-04511-7, p. 270 La falta de distinción entre fuego y luz podría explicarse por el hecho de que ambos están estrechamente relacionados morfológicamente y fonéticamente.Mustafa Öztürk JOURNAL OF ISLAMIC RESEARCH Vol. 2, No. 2, Diciembre 200. Al-Baidawi argumentó que la luz sirve solo como un proverbio, pero el fuego y la luz se refieren en realidad a la misma sustancia.Houtsma, M. Th. (1993). E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Vol. 5. BRILL. p. 191., ISBN 978-9-004-09791-9, p. 191. Además de la luz, otras tradiciones también mencionan ángeles creados a partir de fuego, hielo o agua.Fr. Edmund Teuma, O.F.M. Conv The nature of "Iblish in the Qur'an as interpreted by the commentators p. 16.

Características Una de las principales características islámicas es su falta de deseos corporales. Nunca se cansan, no comen ni beben y carecen de ira. Al igual que con otras religiones monoteístas, los ángeles están caracterizados por su pureza y su obediencia a Dios. Sin embargo, su lealtad constante hacia Dios, enfatizada por algunos versos coránicos como , no necesariamente implica impecabilidad (ausencia de pecado), y el motivo de los ángeles errantes también es conocido por el islam.Christoph Auffarth, Loren T. Stuckenbruck. The Fall of the Angels Brill 2004, ISBN 978-9-004-12668-8, p. 161. Algunos eruditos, como Hasan al-Basri entre los primeros,Omar Hamdan. Studien Zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006, ISBN 978-3-447-05349-5, p. 292. extienden su lealtad hacia Dios para asumir la impecabilidad general. Aquellos que aceptan la posibilidad de errar a los ángeles, defienden que en realidad, solo los mensajeros entre los ángeles son infalibles,Fr. Edmund Teuma, The Nature of Iblish in the Qur'an as interpreted by the commentators. University of Malta, p. 15-16. ya que el Corán también describe a los ángeles como seres puestos a prueba.Melekler akıllı varlıklardır. Consultado el 7 de noviembre de 2019. Al-Baydawi argumentó que los ángeles solo permanecen impecables si no caen. Ibn Arabi pensaba que los ángeles pueden equivocarse al oponerse a Adán como vice-regente y fijar su forma de adorar a Dios con exclusión de otras criaturas.Sa'diyya Shaikh Sufi Narratives of Intimacy: Ibn Arabi, Gender, and Sexuality Univ of North Carolina Press 2012, ISBN 978-0-807-83533-3, p. 114.Christian Krokus The Theology of Louis Massignon CUA Press 2017, ISBN 978-0-813-22946-1, p. 89.

Los ángeles son generalmente descritos en formas antropomórficas combinadas con imágenes sobrenaturales, como alas de gran tamaño, ropa celestial y gran belleza. Algunos ángeles se identifican con colores específicos, a menudo de blanco, pero algunos ángeles especiales tienen un color distinto, como el caso de Gabriel, que se asocia con el color verde.

Los eruditos han debatido quién tiene una categoría superior, los humanos o los ángeles. La postración de los ángeles ante el Adán islámico, es visto a menudo como una evidencia de la supremacía de los humanos sobre los ángeles. Sin embargo, otros sostienen que los ángeles son superiores, ya que están libres de "faltas" materiales, como la ira y la lujuria. Los ángeles, al estar libres de esos impulsos inferiores son, por tanto, superiores, una posición especialmente encontrada entre los mu'tazilitas y algunos asharitas. Una opinión similar tenía Hasan al-Basri, quien argumentaba que los ángeles son superiores a los humanos debido a su infalibilidad, originalmente en contra de los sunitas y chiitas.Omar Hamdan, Studien Zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte des Korans, Otto Harrassowitz Verlag 2006, ISBN 978-3-447-05349-5, p. 293. Esta visión se basa en la asunción de la superioridad del espíritu puro contra el cuerpo y la carne. Contrariamente argumentado, los humanos están por encima de los ángeles, ya que para un humano es más difícil ser obediente y adorar a Dios, ante las tentaciones corporales, en contraste con los ángeles, cuya vida es mucho más fácil y, por tanto, su obediencia es bastante insignificante. El islam admite una famosa historia sobre ángeles y humanos que compiten en la historia de Harut y Marut, que fueron probados para determinar, si los ángeles lo harían o no mejor que los humanos en las mismas circunstancias,Patricia Crone, The Book of Watchers in the Quran, p. 11. una tradición a la que se opusieron estudiosos posteriores, como Ibn Taimiyya, pero todavía aceptada por eruditos anteriores, como ibn Hanbal.Reynolds, Gabriel Said, “Angels”, en: Encyclopaedia of Islam, Three, Editada por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204>, 2009 isbn 9789004181304.

Algunas tradiciones sufíes argumentan que un humano generalmente está por debajo de los ángeles, pero desarrollado a Al-Insān al-Kāmil, se ubicaría por encima de los ángeles.Mohamed Haj Yousef, The Single Monad Model of the Cosmos: Ibn Arabi's Concept of Time and Creation ibnalarabi, 2014 ISBN 978-1-499-77984-4, p. 292. Otra importante opinión, es que los profetas y mensajeros entre los humanos están por encima de los ángeles, el humano común está debajo de un ángel y los mensajeros, entre los ángeles, están por encima de los profetas. El maturidismo generalmente sostiene que la superioridad y la obediencia de los ángeles y los profetas se derivan de sus virtudes e ideas a la acción de Dios, pero no por su pureza original.Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī und Die Sunnitische Theologie in Samarkand, Brill, 1997, ISBN 9789004100237, pp. 54-56.

Pureza Los ángeles que se cree participan en los asuntos humanos están estrechamente relacionados con los rituales modestos y la pureza islámica. Muchos hadices, incluida la colección Muwatta Imam Malik de uno de los Kutub al-Sittah, hablan de ángeles repelidos por el estado de impureza de los humanos.Burge, S. R., “Impurity / Danger!” Islamic Law and Society, vol. 17, no. 3-4, 2010, pp. 320–349. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23034917 p. 323. Estos ángeles se mantienen alejados de los humanos, que se contaminaron a sí mismos por ciertas acciones (como las relaciones sexuales). Sin embargo, los ángeles pueden regresar a un individuo tan pronto como la persona (ritualmente) se purifique a sí misma. La ausencia de ángeles puede causar varios problemas a una persona. Si son expulsados por la impureza ritual, los Kiraman Katibin, que registran las acciones de las personas, y el ángel de la guarda, no realizarán sus tareas asignadas al individuo.Burge, S. R. “Impurity / Danger!” Islamic Law and Society, vol. 17, no. 3-4, 2010, pp. 320–349. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23034917 325 Otro hadiz especifica, durante el estado de impureza, que las malas acciones se escriben, pero las buenas acciones no. Cuando una persona dice una mentira, los ángeles casi se separan de la persona del hedor que emana.Burge, S. R. “Impurity / Danger!” Islamic Law and Society, vol. 17, no. 3-4, 2010, pp. 320–349. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23034917.328 Los ángeles también se apartan de los humanos cuando están desnudos o se bañan indecentemente, pero también maldicen a las personas que están desnudas en público.

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